破斥琅琊閣張志成【阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」】的「九識論」邪見

破斥琅琊閣張志成【阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」】的「九識論」邪見

驚蟄記~3下：【破斥琅琊閣張志成「意根理論」的邪見】

驚蟄記~3上：【破斥琅琊閣張志成「意根理論」的邪見】

破斥張志成君【第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」】(下)

-- 張君不解末那思量識而產生對第七識的邪見

作者：蕭平實導師弟子

破斥張志成君【第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」】(中)

-- 張君不解末那思量識而產生對第七識的邪見

作者：蕭平實導師弟子

破斥張志成君【第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」】(上)

-- 張君不解末那思量識而產生對第七識的邪見

作者：蕭平實導師弟子

作者：正覺同修會--共修弟子

胡小姐說：【……我們在禪三上沒有真的現觀「五陰十八界虛妄」，就是坐在那裡聽導師講了一次十八界的定義，信了，就斷我見了，如果我們真的有大乘見道的實質，一定有斷煩惱的效果，但是我看到內部這麼多鬥爭，大家的煩惱那麼多，證明我們未斷我見。】（摘自《我的菩提路》（十一之四）：前正覺同修會助教胡惠玲的「正覺經歷」）

作者：正覺同修會--共修弟子

胡小姐埋怨說：[……「義工不能說法」，「說法」是親教師的「職權範圍」，……這個規矩非常矛盾，增加接引的困難。]（摘自《我的菩提路》（十一之一）：前正覺同修會助教胡惠玲的「正覺經歷」）

《診脈琅琊閣、胡惠玲—迷於事相，昧于正理(一)》

作者：正覺同修會--共修弟子

《再一次確認真善知識（中）》

---由張志成先生的公開聲明而起

作者：正覺同修會--共修弟子

《再一次確認真善知識（上）》---由張志成先生的公開聲明而起

作者：正覺同修會--共修弟子

一 、緣起

2020年7月的一天，末學在網路上看到一篇文章《前正覺同修會張志成老師的公開懺悔與聲明》（文後簡稱公開聲明），此引文章名及地址如下：《前正覺同修會張志成老師的公開懺悔與聲明》（https://langyage.pixnet.net/blog/post/13785317）

請問琅琊閣：學佛人應該如何看待金錢、時間等的佈施

作者：正覺同修會--共修弟子

請問琅琊閣，誰說福德不重要呢？

作者：正覺同修會--共修弟子 出處：微信公眾號<感謝遇見99>

現觀第八識並非張志成所說推論想像之法

作者：正覺同修會~共修弟子

《成魔之道--錢、權、宗教神話》之逆行示現

作者：正覺同修會弟子-黃正藩

作者：正覺同修會-共修弟子

《大般涅槃經》卷 31〈師子吼菩薩品第11〉如是開示：【善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦複如是，先以定動，後以智拔。】[1]先用定來動搖這個煩惱根，紮得很深的無量劫來取相為真、執夢為實的習氣先搖鬆了；搖動了以後，最後要拔除它需要靠智慧。而無定之慧是假智慧，是所謂的乾慧，不能解煩惱渴；無慧之定，就容易落入於外道的五相——那個五現見涅槃。無相念佛是五停心觀中的念佛觀，藉著無相憶佛停止覺知心到處攀緣，收攝身心，反觀自己的身心，其實是在調整心性、降伏煩惱。[2]

作者：正覺同修會-共修弟子

《無相念佛》是 平實導師(蕭平實)今生出世弘法的第一本著作，介紹《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉所說的“憶佛、念佛，都攝六根，淨念相繼。”的念佛修行方法，兼具禪法及修定之功用，可謂是一本不可多得的佛法行門工具書。很多學人修習無相念佛以後，動中靜中鍛鍊保持憶佛淨念，獲益良多，除充實佛學知見外，當周遭環境事相不順心如意時，因定力、慧力的增加，會立刻返觀自省，忍受力無形中增強，使煩惱變少，心性也調柔許多，人際關係更和諧更融洽了！

說明：經本部落格與作者確認，尊重陳醫生本人及諸方說明，已將原文部份調整重新刊登，感謝回饋及反應！

另諸方留言被屏蔽問題，實屬系統判定自動執行，已經初步排除，僅此說明，阿彌陀佛！

   先請大家看看這張圖片，您最先看到的是花瓶？還是兩個人的臉呢？這是一張心理學中常用到的圖片，用於說明“知覺的選擇性”。網頁上對此作了如下的說明：“這張圖片裡，我們可以看成是兩個人的側臉；換一個角度，也可以看成是一個花瓶。產生這種“兩可”的感覺，是因為知覺選擇物件的不同。當背景選擇不一樣的時候，看到的結果也就是不一樣的，這就是知覺選擇性的體現。人們對事物知覺的範圍是有限制的，不可能將所有感覺都納入自己意識裡面，會根據不同的需要選擇出知覺的物件，這樣的特性稱作：知覺的選擇性。”