照世明燈

① 辨正張志成《琅琊快報》2022-05-08

張志成提出了「琅琊閣真如法性」為大乘見道的標的，必然要淪為佛教歷史上的笑談；這即使在中國古來論戰中，大家見解雖各自不同，但也都知道要親證的不是一個「孤伶伶」的心外的「法性」，所以在唐朝 玄奘大師之前，從無一位學人提出這麼可笑的「見解」來解說大乘見道；當然在 大師出世弘法之後，更不會有如是見解。而且更荒誕的是張志成否定了中國禪宗所悟的如來藏，在這之前還沒有人膽敢這麼說，除了釋印順以外。也就是說，到了末法的今日，有了愚癡的釋印順出來帶領更愚癡的人，才有人倡議、顛倒黑白，以排斥真正的正說—大乘見道即是證解阿賴耶識，然後才會有更愚癡的張志成出來跟隨，並進一步否定禪宗所悟的第八識。

世尊所說如來藏，張志成誣謗為梵我論第一因

張志成還在網站上貼出許多對「玄奘七部影集」的評論，最近（案：2022年）的《琅琊快報》更指說正覺教團說的證悟【實際上，是 釋迦牟尼佛在阿含經以及三乘經論裏面全面否定的、類似梵我論的「第一因」邪見。】[1]（人家琅琊閣閣主都已經離他而去，他還好意思繼續使用「琅琊閣」名稱；只此一項，就可知張志成對是非的分際是難以揀擇的）而且 平實導師在《阿含正義》中已經舉出經文證明了，他還是要蒙著眼睛繼續說瞎話。他指鹿為馬，先剔除了《楞伽經》是 世尊所說，將此經貶抑為印度佛教後期的體系學說思想概念，現在卻又好意思將「三乘經論」取來用，明明他還嘲諷禪宗證悟就是正覺教團證悟的如來藏有「梵我論的味道」，就是這裡他說的「類似梵我論的『第一因』邪見」；世尊所說的一切如來藏經典，包括這中國禪宗印心的經典《楞伽經》，都被他張先生諷刺為「類似梵我論的『第一因』邪見」，如此就活生生地變成他是說「世尊自己來否定世尊所說」？天可憐見，怎麼會有這樣愚癡的人？天知道張志成怎麼有臉藉口說「三乘經論」來暗貶 世尊說的「如來藏」呢？且，張志成連《般若經》所說的「真如」都認為只是後人的思想概念，不單否定 世尊有說大乘法，連二乘聖典《增壹阿含經》所舉 世尊說大乘法，他都不予置信（至今毫無回應）；因此他本是「無因生」的斷滅見論者，只要一聽到有人說「不是無因生、是有真實因」，張志成就當場翻臉；他真是個可憐的無因生邪見人（就由於外道有第一因，就因噎廢食，將 世尊說的如來藏正因也要毀棄的愚人）。

至於張志成認為「法主平實菩薩不可能是聖玄奘菩薩再來」，但也有人持反對的看法，認為「法主平實菩薩可能是聖玄奘菩薩再來」，甚至是「法主平實菩薩絕對是聖玄奘菩薩再來」。因此與人持著相反見解的張志成想要說服別人，至少也要從心性等要素去觀察解說、去證明這全然是不同之二位菩薩等等，這樣比較有說服力吧？當知絕大多數人的心性都不會在幾千年有特別的轉變，就比如以張志成自己來說，其過去世的心性不用懷疑，就是像他在網站上顯示的嘴臉一樣，嘲諷怒罵樣樣皆來之人。然這裡就不須再與此人多說心性之事，要討論也要至少找個懂得尊師重道、像個人之人吧！

玄奘大師依《楞伽經》獨一靜處，自參自悟

張志成說：【蕭平實說這一世他是自參自悟，沒有師父點撥指導，所以玄奘也被說為是「無師獨覺的大師」。】[2]然聖者菩薩摩訶薩之自參自悟是 世尊在《楞伽經》開示的，只要是聖者菩薩摩訶薩再來，即使有胎昧，他只要一人安靜獨處，自行參究，便能自行覺悟、觀察發現第八阿賴耶識如來藏心，不必任何人的幫助言語，自能親證實相心，以親證阿賴耶識在世間運行所流露的真實性與如如性—稱為親證真如；觀察阿賴耶識此自性清淨心、自體本自寂滅、無有一法，此即本來自性清淨涅槃；如是離諸分別我執等諸妄想，如是漸次回復以往證量，地地增上，乃至入如來地成就無上正等正覺：「菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地。」[3] 所以，不僅是法主 平實菩薩、聖 玄奘菩薩，所有親證如來藏的地上聖者都是如此，這夠令張志成痛心疾首了吧？然張先生可能還自鳴得意地說：「《楞伽經》我老早說過了，那是糅雜兩種體系的經典，這還不夠明白嗎？一定要我講它是偽經嗎？一定要我講它不是佛說的嗎？你們稍微有點智慧好不好？」所以，他這麼喜歡毀謗 世尊、大乘經、聖者，我們也無法阻止他造業下墮，就隨他去吧。

玄奘大師自說親證：我有禪宗，其旨微妙

更可笑的是張志成說：【玄奘大師從未說自己有所「親證」。】[4] 然只要有眼睛的人，一下就看得出來，張志成是不讀書、不讀史、甘於無知而且妄言之狂人；他連 玄奘大師說的「我有禪宗」四字都沒聽過，還要問人：「那是誰說的？」連 玄奘大師自說「我有禪宗」都不知道，等他知道後，他應該會亂扯：「那是說玄奘我有禪宗寶典《楞伽經》，或是說我有禪宗的聯絡訊息吧？不會說我有禪宗所證，絕對不可能這麼說（玄奘大師的證量我張志成很清楚的：他沒有四禪，以我的標準他就是凡夫）！」此人嘴巴一樣不肯認輸，故筆者在此再繼續列出整段話—《元亨釋書》卷一：「我有禪宗其旨微妙，汝承此法可傳東徼。」[5] 這是說唐朝三藏 玄奘大師告訴道昭說：「我有禪宗所證，這宗旨微妙（勝過你繼續花很多時間辛苦鑽研經論），你可繼承這妙法，再傳回東瀛。」這哪是張志成公然耍寶所說的「玄奘大師從未說自己有所『親證』呢？」然可能張志成繼續耍無知地說：「這可能是說：我玄奘有禪宗證悟管道，我會告訴你，道昭！你就可去找人以繼承禪宗宗旨。不是玄奘大師自說有親證！」那筆者再將下一句錄在這裡，這是還沒有去找任何人之前：「昭欣愜修習，早得悟解。」所以，繼續瞎說的張志成耍無知也稍微要有一點點的程度吧？可能張志成又辯解說：「早得悟解，不一定是開悟，是解悟？」「解悟」就是知道密意但沒有體驗及功德受用，不過只要有善知識攝受，還是可以真正證悟；經中有時則是把勝解與悟入合說為「解悟」。無法轉依的解悟者，若無定力支持又不願被善知識攝受，則更難以承當，這就是張志成你自己的例子啊！

張志成可能臉紅之後，再辯解：「不管你怎麼說，道昭他還是有可能去找人，所以跟隨修學，因此就開悟了啊！你不能一直說我是錯的！」那筆者再錄下一段：【又指見相州隆化寺慧滿禪師，滿委曲開示，謂曰：「先師僧那曰：『昔達磨以《楞迦經》（《楞伽經》）付二祖曰：「吾觀震旦所有經，唯此四卷可以印心。」』」業成，（來向）辭（行）（三）藏（玄奘大師）。】[6] 慧滿禪師教導道昭，是在道昭「早得悟解」之後，所以道昭哪有先去找誰呢？就是聖 玄奘菩薩有親證禪宗之明心，所以明白地告訴他密意，道昭才能「早得悟解」；這和你張志成不懂禪法，是法主 平實菩薩明白告訴你密意，你之前才能「破參」的情形是一樣的，誰知道你張志成竟能把法主 平實導師教導你的第八識心給忘了！所以，哪是張志成耍寶的「玄奘大師從未說自己有所『親證』」呢？這樣唯恐人家不知道他從不讀書，真無可救藥。

有事，弟子服其勞；玄奘大師定是世尊座下大弟子

張志成更對影集所說「後來戒賢論師知道了玄奘大師的前身是佛世時的十大弟子之一，非常驚歎」相當不滿，他質疑說：「這一段同樣純屬虛構，蕭平實自稱是佛陀十大弟子之一的摩訶迦旃延，所以才加插了這個情節。」[7] 當知，震旦（中國）在佛經上是早就被矚目的佛法化區，連 菩提達摩祖師都很清楚印度已無大乘氣象，因而渡海來華，將教外別傳之明心證悟法門傳到中國，此並非偶然。因此，當然是愈多佛菩薩、如來座下的聲聞大弟子們來華示現弘法，這樣自是愈好；然張志成似乎是在反對？他的言外之意是否：「何必有證量的大弟子們來華住持佛法，這佛法本來就能在中國廣傳。」然就以這時候來說：張志成在網路上寫了幾百萬文字來詆毀大乘法，將般若、唯識都貶抑為學說體系，更「消遣」大乘菩薩所親證的「眼見佛性」是一般凡夫也可看得見的，如是踵繼釋印順以伶牙俐嘴、口說惡見來蠱惑世間，這還是在法主 平實菩薩已經闡揚聖教二十多年以後，如何說這人間不需要聖者來弘法呢？

且，當時中國佛教在實證上的標的是眾說紛紜的，乃至引發大辯論、勢同水火，還有種種的問題疑惑都沒人可以解答，中國佛教表面上經過隋朝君主的提倡，看似蓬勃發展，然實際上在法義的抉擇上是遭遇到莫大的困境的。因此，聖 玄奘菩薩的任務比起 菩提達摩祖師所行來得更為艱鉅，必須揀擇尚留在印度的經論，這也只有唯一一次的機會，歷史不能重來，印度也必然遭受浩劫（後來果真淪陷於密教密宗之手，所謂「密教興、佛教亡」），所以，必須有甚高的證量者能在法上的傳承作出精確無比的智慧抉擇。且，這工作本應如中國人所說的「有事，弟子服其勞」—理應由 世尊弟子出面來承擔，不是嗎？世尊座下的大菩薩，根據華嚴部《大方廣如來不思議境界經》說有十佛剎微塵等諸佛來此示現菩薩形[8]，所以如何請諸佛如來再一直至像法、末法時期來護持此菩薩乘呢？所以當然是理應由 世尊座下的聲聞大弟子，其實他們皆是大菩薩來此示現的；[9] 是故於情於理，就該聲聞大弟子—其實是大菩薩—當仁不讓、負擔起將法教東移的責任。法主 平實導師也是一樣，將幾百年中已經失傳的三乘菩提全部內容，一一加以整理分析判定，並將成佛之道的內容與次第講解清楚，以書籍呈現給現代佛教界，這豈是你凡夫知見的張志成所能妄評的。

如來座下大弟子承繼法教東來之使命

這宗門教外別傳已有菩薩摩訶薩示現渡海東傳，而且可能是賢劫未來佛 護法菩薩負起這重責大任。那法教的教門呢？當由菩薩大弟子貢獻心力，本當如此。揆諸經典，若如來侍者 阿難尊者不計在內，教團有四大菩薩弟子：舍利弗、大目揵連、大迦葉、大迦旃延在領眾，[10] 因此理當其中要有人出來扛負這責任。所以，聖 玄奘菩薩可能是這四位弟子中的某一位尊者的後身；這樣的說法不但不過分，反而是非常合情合理。不然，若隨便找一位其他弟子，他卻無法真正地扛負起這法教東移的使命，豈非令 世尊的像法、末法時期遭受魔波旬徹底破壞而毀於一旦嗎？難道這慘絕人寰之結果發生後，張先生反而會覺得「很滿意、很得意」嗎？（張志成先生可能還真的很滿意，但若是如此，人性何在？）所以，無論如何都要請示現為四大聲聞弟子的菩薩出面，這也符合「有事，弟子服其勞」，總不能都要 世尊老人家自己親自來？抑或再請諸佛如來繼續來此娑婆地球示現，這樣不像話吧？

又，諸佛如來座下四大聲聞弟子中，「智慧第一」與「解經第一」者最為特殊，以能含攝 如來所說義故，證量亦皆同等且不可思議。最終要由四大弟子中的誰出世弘法，才可因應後末世邪說橫行，這大家本自有答案才是，亦無須筆者在此回應張志成；日後法主 平實菩薩轉入來世之前，亦自會告訴大家真正答案為何，張志成再也聽不見就是了。

玄奘大師開示入見道就是證解阿賴耶識，即真如心

張志成說：【《成唯識論》裏面證悟的是「真如」，不是「第八識真心」，真如不是蕭平實所說的「第八識真實如如不動的體性」。】[11] 這樣公然牴觸《成唯識論》中所說正理的人，竟然敢公開說他最懂得《成唯識論》，反來評論如實講解該論的人不懂，何其可笑！如果看過本文評論，就知道一個人若有如張志成這般的邪見，不可改就是真的不可改。

學者們一起打臉張志成的只證法性、不證心體之異說

      聖 玄奘菩薩造的《成唯識論》已經這麼清楚說「入見道」就是「證、解阿賴耶識」，即使是張志成推薦大家去看的三位學者：林國良教授的《成唯識論直解》[12]、演培法師的《成唯識論講記》[13]、李潤生教授的《成唯識論述記解讀》[14] 都是如此解讀說明要親證阿賴耶識（親證阿賴耶識心體才能現觀真如），從來沒有人像張志成這般愚癡地惡解《成唯識論》而亂說入見道是不必證第八阿賴耶識心體、只要證得「琅琊閣真如法性」者；所有人都根據《成唯識論》和《成唯識論述記》來闡明「入見道就是證悟第八識—阿賴耶識」，這麼多人一起打張志成的臉，連他推舉的學者也一起當面加入、直接痛打他，他張志成臉都腫成像「麵包、肉包」了，然他還是繼續主張要去親證他與琅琊閣聯手虛構的「琅琊閣張志成真如法性」，只是現在連琅琊閣主也捨他而逍遙去了，全天下就只剩下他張志成一個人還在繼續扭曲、污衊聖 玄奘菩薩，他是真的讀不懂中文嗎？還是他又想繼續舉其他的學者，好來一起打扁他嗎？（一個人要舉述別人的書前，至少也先看一下自己的基本論點有沒有被他的書籍所接受吧。）（待續）