照世明燈

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。這幾集我們要談論的是「學法心態的重要性」，以下談論「琅琊閣寫手」就簡稱「琅者」。

從〈琅琊隨筆：誰是佛陀指定的「法主」？〉此文開頭之標題，即可知道琅者們對真實義佛法之修道，不能如實理解。為何這樣說呢？佛來人間弘法，不外顯示佛菩提道之究竟圓滿，示現能以人身實證究竟成滿菩提道業。而弘法所說的經律論典，就是讓可以修證的菩薩，在修學過程需一一簡擇具足哪些條件、福德，哪些定力、加行，這些知見若不具足了知，則稱不上「具足正見」的佛道修行者。而這樣修學至少需三大阿僧祇劫，這些正見需要具有實證的善知識，才能有能力弘傳教化。會來弘傳教導的善知識，一定具有真實的體驗與實證內涵，會鋪陳說明如何成就佛道次第；在成佛之前，菩薩也是發願再來世間救護教導眾生之悲願。既然是自願亦是發願，無需「誰是佛陀指定的法主」，只要是具有菩薩種性、具有真實之實質證量，對於喜樂聽聞大乘法義的修學者，必會有緣相逢來跟隨依止學習。如今正覺同修會的形成、成立就是這樣子來的。

佛陀於印度弘法，當時情況是外道充斥，也是印度教盛行為主流，佛陀當時既然選擇印度為主要度化域所，必有當時因緣成熟的一切有情眾。佛菩薩來人間弘化除了願力，也有因緣成熟的有情需被攝受。大乘佛法來人間傳授，絕對不會是此世間之唯一宗教；佛陀在世時，佛教不是唯一，現在末法也一定不是。這也顯示末法時期還有正法弘傳，代表有一大事因緣成熟的有緣眾聚會，這時菩提道更顯得彌足珍貴。

      ④ 張志成主張「六識各自變現出生自己的相分」之妄見

琅琊閣張志成說：【每一個識有它自己的見分、相分，比如意識的自證分變出自己的「見分、相分」，然後意識自己的「見分」去了別自己「相分」，也就是說，所有的了別都是發生在識之內的現象，不是意識去了別阿賴耶識變現給它去了別的「內相分六塵」。】[1]

琅琊閣張志成又說：【第八識所變現的五塵本質，接觸五色根後，出生五識，五識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知；五塵本質作為法塵接觸意根後，意識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知，所以並無「自心如來藏就轉變外六塵相為腦中顯現的內六塵相」這回事。】[2]

      辨正：

1.《成唯識論》說心、心所法由第八識含藏種子為因緣依

      且二乘聖教《中阿含經》卷七也有開示：「諸賢！若內眼處壞者，外色便不為『光明』所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為『光明』所照，而便有念，眼識得生。」[1]—「諸位賢德！如果內眼處壞了的話，外境界之色塵法便不會被『光明』所照，則（意）就沒有念頭生起，眼識便不得生。諸位賢德！如果內眼處不壞的話，外境界之色塵法就會被『光明』所照，而（意）便有念頭生起，眼識就可以得生。」經文繼續將六識說完，即一切外法外境之現起，皆是由「光明所照」，「光明」即喻如來藏之功德，否則一切外法不得現起；然後要「有念」，即意根「有念」，六識得生；此即意根「作意」欲分別法塵境，即起「念」喚起六識，如來藏隨應緣起、剎那剎那流注六識種子成就六識現行。由此可知「這部《中阿含經》開示的『有念』使『六識得生』」的意旨，就證明了「五無心位，意識斷滅，需要意根決定來讓第八識流注意識（及五識）種子而生起意識（及五識）。」這也說明張志成主張在無心位時「意識不必依靠意根喚醒或決定而能重新現起運作」錯謬，《阿含經》此處並沒有說「本識（第八識）」有念才出生六識；第八識真如心如《佛說文殊師利巡行經》說：「真如無念，亦無所念。」[2]如何可瞎說這第八識真如法身整天隨著張志成的惡說而一會兒有念、一會兒無念，自失「如如不動」的法性呢？假使張志成所說為真，無餘涅槃就不成其為無餘涅槃了，因為涅槃中正是第八識心，如果涅槃中的第八識會常常突然生起一念或幾念，就不可能是解脫於三界外的無餘涅槃了，由此也會導致 佛說的許多法的定義全部都要改變了，例如涅槃寂靜……等，那張志成是說 佛陀的許多法都講錯了？

      如果是由第八識作主而自動流注意識種子等，如此豈非這第八識也是輪迴而受苦樂的主體識？這還是佛法說的本來自性清淨涅槃嗎？且此必與第七識之最終作主心衝突，則法界不就須有兩個現象界，方得令第七識、第八識各來作主？這還能是八識和合之唯識正理嗎？依張先生的說法，在無心位中，不必意根作意決定而第八識就能自動作主出生意識及其他的諸法，那麼還能有二乘菩提之涅槃可證嗎？這就是新時代的天方夜譚！

11. 新時代的名色結合體—「廣義的意根包含大腦」
之惡說

9. 從過去世屍骸的故事說起

      接下來舉一些事例，令大家比較能理解意根的廣大功德作用。比如說當過去世屍骸在棺木中，下葬幾年之後，這棺木漸漸腐朽，被樹根穿破、蟲蟻亂爬、地下水竄流，影響到屍身，即使已成白骨，然如來藏對此往世的遺骨有不可知的執受，而意根便領納了這個不可知的執受，為令這過去世執取的色身免受一切「危害、不安」的緣故，便有其先世的後人多次夢見先人影像恐怖擾亂等事件，於是後人眷屬們便想是否與先亡下葬棺木有關（因為更無其他事相連結的緣故；亦有人會去請問民間風水等事，便有此推測），遂只好重啟棺木（這就是破棺，因棺木當初已被釘死，本來用意就是死者入土為安，永不再開啟。然民間實不知亡者早已流轉諸趣）；破棺後，知悉情形，遂撿諸骨骸更作安奉；於是這人的意根得知處理妥當後，便休此事，其後人遂得安寧。後來有些地方也有多起類似事情發生（這可能與當地下葬方式及土質等有關，易導致這狀況發生），便衍成「亡故下葬數年，再啟棺撿骨」之奇怪風俗，當知此本違反華夏民族之「入土為安、勿再打擾亡者」的大原則，然因先亡於夢中擾亂，所以仍須處理（若是火葬，即一了百了）。

      又如某人初次見到某甲，意根可由第八識所流注過去世與兩人有關的種子，意根即就此作主判斷（不一定正確，如果以前就有誤會，這誤會還是延續，所以儘量在當世說清楚，減少誤會，即使對方不諒解，也是說清楚好），這都不是六識知道的；當意根由過去的種子感知與此人（某甲過去世的五陰）相處很好，這「相處愉快」的念頭就生起而使這一生的意識知道；當某甲的意根也這樣緣過去世的種子，就可能彼此都覺得投緣，於是談話融洽。有時情況則很複雜，比如兩個人過去世就是冤家，這一世各為男女，但可能兩人一見鍾情，因為意根被面前強盛現境吸引（異熟習氣、業因增上緣成熟，即業力現前），即不現起「壞印象」（業力所拘），兩人便結為眷屬，然而婚後便有家暴等情形，以酬償過去世業緣。

      再舉比較輕鬆的例子：有時看到同事，覺得他今天好像有什麼「不一樣」，卻說不上來，後來終於恍然大悟，原來他剛理完頭髮（不必向他求證），因此看來「不一樣」。這「不一樣」就是六俱意根之所緣與了別處，意根經由意識的觀察知有不同（這變化上讓意根警覺，這現境與之前整體「印象」不同），但意根無念心所，不知實質內容，便令意識隨轉了別，意識雖一時無法了知有何不同，但意根作主令意識繼續找尋哪裡不同，最後警覺「應該是」同事剛理了頭髮。

      又如有人夢見他搭飛機發生事故，影像歷歷在目，醒來後有所警覺，理解到避免事故成真的方式就是暫時不與飛機有任何牽連；之後原預計搭乘的班機出事，他則因意根的遍緣功德、如來藏現起影像、意根作主決定等一連串因緣而逃過死劫。因夢兆取消班機的情形，並不是單獨事例；但也有沒躲過死劫者，如1991年華航機號B-198空難事件，有一罹難的機械員前晚夢見自己在一靈堂前徘徊，他太太在旁哭泣；還有駕駛員、其他機員之太太也有顯示不同的徵兆，然最後這機械員、駕駛員、機員都沒有逃過死劫，主要是有工作在身，與乘客隨時可取消班機或延後行程之狀況不同故。

      各位菩薩：阿彌陀佛！

      我們今天的專欄主題是「三乘菩提之相似佛法」，我們的子題是「大乘法不是一般人可以隨意議論的」。

      這為什麼呢？這也是牽涉到一位南伽他師兄(他自稱這名字)，他對於 平實導師在2021年年度會員大會的開示，他有一些想法和意見，實際上他就每一個地方，他覺得他不能同意的，他就來抨擊，那我們就直接用他的這個原來所說的，大致上來作一個回應。譬如他說，這上面說：「蕭導師並沒有作干預這個會務的事情，而是拍板作決策、決策拍板作主。」對啊！就是他說這樣的話，就「暴露真相」！可是這句話很奇怪，法主本來就是作決策的，世界上即使是世間的一般公司，也都是一樣啊！主持人他是拍板作決策，不然主持人要作什麼？難道南某某在世間法上就是領錢不幹事？如果作長官或是作……呢(不知道他作什麼) ，就是隨便讓這事情爛掉，或是讓這事情怎麼樣都不用管，等到上司來責備，就說：你看這都是下屬搞的！把責任都推諉出去？因為他說：「這我全部都沒有在作決策啊！都他們亂搞的啊！」那這樣的話，有智慧的上司也會想：「那我要你這個沒有用的人作什麼？你連決策都不知道，連拍板什麼定案你也不清楚，那你應該要作的，應該是去收拾辦公室的桌椅，好好回家去吧！」實際上就是這樣啊！法主是 佛陀世尊託付的，不是自己想當就可以當的；因此有些事情是要負責任的，那當然就是要決策拍板啊！定案作主啊！這有什麼真相、暴露真相？不作主的話才是奇怪的人欸！所以這位南某某對於世間法、佛法，他是完全不知道的。然後你就可以知道說，他的抨擊實際上是帶有非常強烈的敵意。

      然後現在在說：他認為《成唯識論》要寫怎樣怎樣，要花幾個月時間，然後忽然就又幾個月。要知道 護法菩薩是賢劫千佛之一，寫一個釋論花了三年，這樣你南某某覺得過分嗎？你覺得說既然是馬上要成為佛，怎麼可以花那麼久；那要花多久跟你有什麼關係？同樣的，法主要寫多久，要不斷地潤飾，要把它寫到更好，要花這麼久，那跟你也沒有關係啊！因為你又看不懂，你也沒有興趣看，重要的是，你對於佛法是不信受的啊！你要看這個作什麼？你關心這個《成唯識論釋》，法主要寫的；有什麼道理嗎？你什麼時候變得關心真正的佛法了？然後又說這個釋，是「判教」還是寫釋？「釋」裡面有判教就代表寫作者他的智慧所行之處，因為如果沒有判教，你怎麼知道法的整個脈絡？所以，這個人怎麼說都不如理啦！總而言之，不應該隨意去干涉法主所作的，即使是一般人都一樣，這樣對自己的道業沒有好處。

      然後師父有提到說：「這個大陸就是沒有辦法容許正法的弘傳。」這個是事實，因為有些限制，不過這情況一定會改變，這會有個契機改變，那契機也會很快到來，很快到來當然是也就很快到來。總而言之，這個南某某他說什麼？他說我們(那就代表說他是在大陸)，「我們仍然在宣揚唯識經典、如來藏經典、般若經典」，只是他就認為師父所說的「邪教沒辦法公開宣傳」，然後「復興中國佛教與正覺寺沒有關係」。那我們就要說，如果講如來藏妙法然後變成邪教，那中國佛教就沒有佛法了，就變成外道法了。所以今天能夠證悟的，到底大陸有誰？一個一個舉出來沒有關係，大陸到底有誰證悟？證悟，中國祖師從達摩祖師來到中國，然後一代傳一代證悟這個如來藏妙法；證悟這個真如、這個心體的妙法，到底有誰？如果不怕造大妄語業要下地獄的人，可以儘量舉出來，沒有問題。

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們專題是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「開悟實在是太幸福了」。

這個是要針對一位南伽他師兄（他自稱是這樣的名字），然後他說 師父在年度會員大會的開示，是在作種種的恐嚇。那我們就在回應這個先來說一個，因為這一位南某某他之前就質疑法主 平實導師是貪財，那我們現在想到一個例子，然後也順便在這個地方作個補充。當初 護法菩薩他離開那爛陀寺，然後隻身一個人到了這菩提伽耶（就是如來佛陀在這個地方成就無上正等正覺的菩提樹下），在這附近他開始撰寫，然後來解釋這個世親菩薩的《唯識三十頌》的一個釋論。後來這個釋論完成了，大概已經經過三年，然後他就將這個本子交付給一位居士，他名字叫玄鑒，然後過後 護法菩薩就捨報了、就不在人間了。可是他有叮嚀玄鑒居士一個重要的地方，他說只要任何人想要來看我這個本子(這個釋論)的人，他必須要帶著一兩金子，這樣你才能夠讓他看。也就是說，他們要看這個 護法菩薩釋論可以，但是就先送上一兩金子過來。那一兩金子大概如果我們先不管這個印度、中國的種種度量衡的換算基礎，以今天來看一兩金子，大概有一萬多的人民幣、六萬多的新臺幣，也就是說它價值是不菲的，不能說毫無價值。

那因此來印證說，張志成他們說：「你應該讓這個結緣書都免費，局版書都變成結緣書。」那為什麼 護法菩薩人都走了，還是要來看的人先繳一兩金子？一兩金子的錢，不是銀子喔！銀子比較便宜，因為中國曾經是用白銀，但金子是貴多了。為什麼呢？為什麼 護法菩薩要這樣來規定呢？就是要讓大家知道第一義諦的法不是這麼容易得的。但是如果是真正的聰穎的人、神穎的人，就是真正有智慧的人，真正能理解這個法的人，免費奉送！連本子都給他。所以就這樣交代玄鑑居士，如果你有遇到這樣的人的話。後來玄鑒居士就將這個本子，經過了很多年、很多年，不知道來來往往看了多少的修行人，經過幾十年，來看的人也不知道有多少了，最後他交給誰呢？就交給當初由唐朝來取經的 玄奘大師。所以 玄奘大師當然就是有這樣的資格、有這樣的智慧，得到這個 護法菩薩的讚賞。

所以今天還有人說：那書應該怎麼樣啦！說是免費種種。你就知道這種是無稽之談啦！而且 護法菩薩對將來這一位的菩薩（來得到他親筆寫的註釋本的玄奘菩薩），他是如何的歡喜，這可以從 護法菩薩（他是賢劫千佛之一）可以看得出來。因為 玄奘大師在《成唯識論》上面寫了 護法菩薩有哪些法義上須要更正，這樣大家有沒有聽懂了？也就是說更正就更正。要知道這個賢劫未來諸佛，就也只有這一劫啊！然後這一劫要成佛的是什麼樣的菩薩？他已經沒有可以學的，他一些法義都已經沒有辦法再進步了，只有當他成佛的時候；不然其他的時候都是利益眾生。成佛的時候，才會斷除最後一分這個所知障，然後依此也將所保留的最後一分煩惱障也斷除。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題是「三乘菩提之相似佛法」，那我們要講的子題是「信受平實導師是真正的善知識」。

好，為什麼我們要講這樣的子題呢？因為實際上很多人並不相信法主是真正的善知識，他們甚至對於法主提出各種的質疑；然後有一位南伽他的，這一位他自稱他是師兄，那關於「如來藏」他有些看法；而且在另外一篇網路文章中，他這邊有說到他認為 平實導師有貪占十方財。那我們今天就針對這兩篇文章來作一個解釋回應。他認為如來藏的法義是根據果證來說，可是我們要說的是，佛法已經本來就說得很清楚了，佛陀說一切的修行就是聞思修證得。你要去聽聞，聽聞什麼呢？要聽聞善知識來為你說法；你應該去求法，這樣善知識來講解的時候，然後你聽聞以後，那你就應該來作種種的思惟，來看看自己是不是真正的瞭解這所說的法；然後透過熏聞的念心所，甚至善知識有將法寶結集出來，或是出版以後，你可以不斷地再熏聞。也就是說，這是一段很漫長的一個過程，因為學佛就是要不斷地接近善知識。

那如果說，一個人認為說：「我不用去聽別人說的法，我自己就是善知識。」那這樣的人通常就是大妄語，因為他不知道什麼叫善知識，他也不會相信善知識可以真正給他什麼樣的幫助。他認為佛法很簡單，佛法他一聽就懂，他覺得佛法就是可以思議的法，只要想一想就會懂了，怎麼會有人想不懂呢？這就像張志成他認為的，他認為《成唯識論》一看就能夠理解啊！為什麼？因為它看起來都是他學過的中文字。所以他認為他懂中文，所以他就應該懂得這個義理；只不過這是文言文，所以他就小心地把它轉成白話文，然後說他這樣就理解，然後直接就把他理解的白話文PO在網路上。結果真正大家看了以後就會發現，實際上他加上那幾個字還不如不加的好，辛辛苦苦把文言文轉成白話文，結果還可以變成令人都看不懂——繼續一樣看不懂——這也只有對自己這麼有自信，而實際上卻是依文解義的人才能作得出來的。

如來藏的法也是如此，不是一般的人可以理解的，何況是唯識種智這樣深妙的法，這樣在《成唯識論》所宣演的法這麼深奧，如何大家都能夠一看就懂了？如果看中文也能懂，那應該說「good morning」的人，他應該就變成英文專家了，那全世界都應該是英文專家啦！就不應該有人還會有叫作什麼人、什麼人，都應該都叫英國人、都叫美國人。所以不是這樣的。今天佛法的專家，就是沒有，就是只有 平實導師在這地方將如來藏的妙法這個旗幟扛起來，所以其他的人不要這樣隨便來妄解這些法；因為你妄解了這些法，自以為根據自己的猜測，然後就可以解釋得很有意思，這只能是讓自己的無知、愚癡無明更加籠罩而已。

5. 第七識廣採集諸法、了別諸法

      《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品 第一之一〉所說偈：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」[1]這如來藏於七轉識運行造作諸業時，隨順於緣起故「集起收藏（採集）」諸業種，此即如來藏心第八阿賴耶識多種功能之一；意根依遍計執性故，是「廣為採集」一切諸法；五識能現起「識別、了別」現前的五塵境，五俱意識得以「識別、了別」這五塵境界，並「識別、了別」五塵境上的法塵境。由此可證，意根非只緣於藏識見分而已，即以意根遍計所執性於諸法、攀緣於諸法，說為「廣採集」—廣採集攀緣於一切萬法。

      意根之攀緣諸法，可見《楞伽阿跋多羅寶經》卷二〈一切佛語心品之二〉開示：「意俱，我我所計著，思惟因緣生；不壞身相藏識因，攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。」[2]

      師父 平實導師開示：

意識現起時，必定與意根同時同處運作，是由於對自我及我所產生誤計與執著，而起種種思惟妄想因緣，因此而生意識；以具有不壞身相之藏識為因，攀緣自心藏識所現境界，並誤計執著六識心聚為我，由是我執不斷而生意識，如是展轉相因而令藏識無明煩惱種子長養。[3] 

2. 諸心識同緣一境，互取量果—識別了別結果之正義

      就五識與意識的關係，以及意根藉由六識為工具來了別六塵現境之解析，請見窺基大師在《成唯識論別抄》卷五開示：

問：同聚異體，相互為質，得成所緣。五與第六，同緣五境，應得相緣，同所緣故。第六、第七，同緣第八所變相分，應互為質、得果、互相緣。《論》何不說？
解云：以同所緣，義准應陳，略而不說。[1]

      然對因地悟前的菩薩來說，如果一直特別對他強調此「了」，則本末倒置，他必無可證悟、找不到這第八識如來藏心，必受邪師誤導而錯會般若實相，猶如張志成一樣誤將離念靈知當作第八識而說能了別五塵。然第八識畢竟有此「如鏡顯像、如水現影」於外六塵執受之「了」，於是如鏡現像而同步變生出內六塵，但這不是一般人所知的六識對六塵之「了」；非無「了」故亦名為「識」，是以本來沒有違背這《成唯識論》所說於所緣「十色」有所「了」（至於這「第十一色」只要將這「十色」現影，第六識自會了別這「法處所攝色」）。

      第八識自體具真如性與涅槃性及無數諸功德，以涅槃性故不起一法了別六塵，祂於自己所執受、所緣的所有色法（例如五根身、器世間）的自住境界中，無有六塵中的任何一法，何況能對六塵有所分別？然第八識自有七種性自性功德隨應諸緣現起萬法，正是因為對六塵外的一切法都有了別性，如何能說全無了別？若無了別，則法界必然顛倒失序，因果全無，則三界世間將無噍類；然第八識「能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」[1]等諸功德不可思議，絕非張志成、釋印順等博地凡夫之所能知。又，聖教開示這第八識於六塵外的了別是「頓分別」諸法—離於能所取、離於能所緣慮；於中出生萬法時，真如自性宛然、亦流露這真實性與如如性之真如無為清淨性。依此正義，以「第八識不分別六塵」來說為「無分別心」等，這就是以眾生之最能接受的淺顯道理來方便教化，斯有何過？

      又，當知這「心王、五遍行心所、五別境心所」各有所取「相」：「於總相之取、五遍行別相之取、五別境於別相（於別別境相）之取」，其中的「於別別境相之取」是方便稱之—以於「別別境」起「別別境相」之取故，畢竟猶是別相所攝；即此可知「五遍行心所法」之所行「別相」之「取相」概非全部「別相」故；如是心所法各自「取相」不同。

      至於愚人張志成會以「五遍行心所法」的「想心所」之「取」，當作「取相」完成，故張志成以為第八識由此就能了知五塵，只能說這樣的佛學程度要來唯識甚深殿堂撒野是不是嫌太早了？窺基大師已說明這能顯「別別境」及「粗顯境」—六塵就是粗境—的心識就是六識（但由於第七識有極少分慧心所於一別別境處有所取相故，有時就直接以六識了別粗境相來作區別）；至於佛地無垢識有具足圓滿的「五別境心所法」，故第八無垢識即能了別六塵境，如何說這「五別境心所法」不是取六塵境—「五種取『別別境之相以及六塵粗相』」的工具呢？

      至於第八識從來就是「頓分別」所執受的一切諸法，唯除於六塵上不作如六識之分別了別；且第八識亦無眾生六識之「緣慮分別」，以「頓分別、廣分別」中都是隨應緣起，而所分別了別的都是六塵境界外之法，故無有六識之緣慮分別故。至於一闡提人張志成之誣謗至教量八識論的果報，他時後日就會知之。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「信受如來藏妙法」。

那我們今天會相關於一個網路文章，是一位叫作南伽他師兄的，他自稱他是要來挑戰正覺會法義謬誤；然後他認為法主並沒有實證如來藏，而且錯解錯說如來藏法義。但是我們現在來看到底事實是怎麼樣？如果說，今天說如來藏祂永遠不變，按照這個狀態，大家在因地的時候，如來藏就是未來成佛的心體，那基本上不變，那就一直保持因地的狀態，那就不可能成佛了，所以當然是會變。所以會變是從這個地方來講。那不變的又是從哪個地方來講？不變的就是說這個心體永遠不會壞，祂會一直常住，祂不會變易；不是像七轉識心，祂會一直不斷地生滅、剎那剎那變易。不會！這個如來藏祂就是不會這樣。

但是，如果說如來藏祂都跟諸法無關，那大家也沒有辦法去找到這個如來藏。所以如來藏祂本身會運行，如來藏本身運行、運轉的時候，這些七轉識的種子，就會流注出來，然後讓七轉識現行；七轉識現行的時候，就有這種子生滅的現象是一直存在的。所以說如來藏祂就是阿賴耶識，所以如來藏才能夠出生一切諸法。能夠出生一切諸法的心一定是無生，無生的法才能夠出生種種的法，所以祂一定是如實的。如果這個無生的法本身不含藏種子，那種子到底要含藏在生滅的法中嗎？如果是生滅的法，自己都在生滅中，哪有辦法來顧及、來照顧這些種子呢？所以，以生滅心來作為一切種子識，這樣的說法是很荒謬的。就像是自己手上拿著一堆種子，結果自己下一剎那就不見了，那種子當然是掉滿地了，難道還能夠自己再去把它找回來、拾起來？如果大家認為這樣可以，我們可以隨便找一個人，他手上拿很多的珠子來當作種子，當一剎那他消失，然後種子掉在地上了，都已經不知道滾到哪邊去，下一剎那他還能夠拿得回來嗎？所以這些說生滅心就是含藏一切種子的心體，根本是無稽之談！

因為他就是依於六識論來看待這些事情的。六識論不理解真正的佛法，是要講這無生的心體，然後也不相信無生的法就是心體，他們總是在一些光怪陸離的情況下來揣摩大乘法實相心。像是張志成，他根本就不接受如來藏，他認為如來藏就是有外道神我的味道。其實他這個方式，就等於是跟隨著釋印順一直在說如來藏是外道神我的意思是一樣的；只不過這一位張志成他自己在後面加一個味道，實際上他才是真正的外道的味道。所以我們今天來看如來藏妙法不是那麼容易理解的，而且這個論義的核心在談到說：如來藏常恆不變，然後這如來藏又是非斷非常；這樣的解釋表面上看來，兩邊義理好像不一樣，實際上義理是完全一樣的。你說：「明明這依文解義就不一樣，怎麼會一樣呢？」這很簡單，因為佛法不是依文解義，佛法從來不是可思議法，佛法從來不是在文字上來討一點點的義理而已；佛法的義理是可以通遍整個法的，不管是一切世間諸法都函蓋在佛法裡面。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之相似佛法」，今天的子題是「信受法主平實導師」。

那我們今天要討論的文章，是關於一位自稱是增上班解密哥，他來抨擊整個教團，那我們這邊來作一些簡單的回應。他提到蔡正元老師，他說他的良知尚存；可是他的邏輯很奇怪，為什麼這位解密哥他的邏輯很奇怪呢？因為他說蔡老師主張過「大乘見道是在初地」，所以他就根據這樣來說他的良知還存在。可是良知還存在，是根據「大乘見道在初地」這句話，可是蔡老師已經認為這個說法是錯誤的，他已經更正了；那這樣根據這個人的說法，這解密哥他應該來說，那蔡老師良知就不在啦！所以這整篇他的文章的邏輯性是很弱的，而且他對於到底什麼是正理，他並沒有很大的興趣。

就我所知，師父是不斷地來攝受眾生，在師父之前，實際上佛法是沒落的；大乘佛法真的沒有什麼開悟的人，唯一證悟者就是土城的廣欽老和尚，其他的人都不清楚什麼叫證悟，可是卻又很多人他們又自稱自己是證悟。比如說聖嚴法師，他認為公案就是隨便講一講就好了，所以他把生薑和蘋果調換位置，他認為這樣就是在說公案；那能夠這樣理解，然後就算是能夠理解公案的人。可是在他走的時候，他還自己授記了十幾位算是有開悟的人，可是他們一樣都是不瞭解真正的公案；因為公案是有道理的，不是中國禪宗傳了一千多年來，到了一位聖嚴法師的手上，就變成說公案隨便亂說就可以。從來沒有一位禪師或是自稱是禪師人，可以這麼大膽來說，以前的人都是自己可以隨便亂說公案。同樣的，至於南部的星雲法師，他有說：「為什麼叫作趙州茶？因為每次叫大家喝茶去！就是因為時間都是在喝茶的時間。」這樣亂解公案，這也是非常的離譜。至於信受釋印順的證嚴法師，她根本沒有辦法接受大乘法，所以她甚至把「阿彌陀佛」改成：「感恩！感恩！」那這樣的離奇的現象是很多的。還有包括中台山惟覺法師，他也是把意識心再加上作主的意根，來當作證悟的標的，在他的有一段視頻(他自己拍攝的)，在傳法的過程中，你就會覺得這有一點奇奇怪怪的現象。也就是說，整體說來，臺灣佛教在師父 平實導師出來之前，並不清楚什麼叫證悟，也不清楚什麼是證悟的標的，不知道到底要證悟個什麼？到底是哪個心？其實幾乎大部分的人落在意識心上。那從這點來看，來誹謗法主 平實導師是沒有道理的。

即使是中國繼續再往前看，從清末民初，實際上也沒有什麼證悟者可以說。像是虛雲老和尚，他的禪定算是非常好了，可是他的傳法也是有問題，因為他本身沒有證悟；所以他傳給宣化法師，宣化法師卻認為真如是可以合併、可以切割的、可以分裂的。所以這些說法同於世間的一般的信仰，大家都不知道到底什麼樣叫證悟的標的。而且宣化法師他自認為他理解這個法，所以有一次他在一個日本人的傳法的法會上，他還對弟子說：「你看這樣這樣就代表什麼什麼。」其實這些人都不清楚真正的佛法證悟是在何處。也就是說，涅槃妙心對大家來說是離得非常遠的。就算是非常著名的太虛法師，他算是學問非常非常的淵博了，可是他對於唯識也是認識不清楚，他一生發表過許多的唯識的文章，或是來說唯識，可是大部分他沒有辦法解出其中的真實義，他講的時候不免有說錯。就是說他認為既然佛法都親證真如，何必管什麼識不識的；就是說就不用去管這麼多，到底是要哪一個心識，或是不是哪一個心識。可見他並不清楚真如實際上就是阿賴耶識的自性，離開阿賴耶識就沒有真如可說；這阿賴耶識就是如來藏，離開了阿賴耶識，沒有什麼常恆不變的心體是存在的，沒有阿賴耶識就不會有一切萬法。也就是說，以前中國佛教界就是這樣的貧瘠，尤其大陸在經過文革以後更是艱辛，所以透過臺灣佛教界然後開始發展，所以有些佛法也傳到兩岸各地來。可是這些還是一樣有錯謬，就是像剛才這裡所舉的四位法師一樣；如果沒有師父 平實導師出來，這些錯謬的情況會一直延續，大家根本不知道什麼叫真正的佛法。