照世明燈

      各位菩薩：阿彌陀佛！      我們今天的專欄主題是「三乘菩提之相似佛法」，我們的子題是「大乘法不是一般人可以隨意議論的」。      這為什麼呢？這也是牽涉到一位南伽他師兄(他自稱這名字)，他對於 平實導師在2021年年度會員大會的開示，他有一些想法和意見，實際上他就每一個地方，他覺得他不能同意的，他就來抨擊，那我們就直接用他的這個原來所說的，大致上來作一個回應。譬如他說，這上面說：「蕭導師並沒有作干預這個會務的事情，而是拍板作決策、決策拍板作主。」對啊！就是他說這樣的話，就「暴露真相」！可是這句話很奇怪，法主本來就是作決策的，世界上即使是世間的一般公司，也都是一樣啊！主持人他是拍板作決策，不然主持人要作什麼？難道南某某在世間法上就是領錢不幹事？如果作長官或是作……呢(不知道他作什麼) ，就是隨便讓這事情爛掉，或是讓這事情怎麼樣都不用管，等到上司來責備，就說：你看這都是下屬搞的！把責任都推諉出去？因為他說：「這我全部都沒有在作決策啊！都他們亂搞的啊！」那這樣的話，有智慧的上司也會想：「那我要你這個沒有用的人作什麼？你連決策都不知道，連拍板什麼定案你也不清楚，那你應該要作的，應該是去收拾辦公室的桌椅，好好回家去吧！」實際上就是這樣啊！法主是 佛陀世尊託付的，不是自己想當就可以當的；因此有些事情是要負責任的，那當然就是要決策拍板啊！定案作主啊！這有什麼真相、暴露真相？不作主的話才是奇怪的人欸！所以這位南某某對於世間法、佛法，他是完全不知道的。然後你就可以知道說，他的抨擊實際上是帶有非常強烈的敵意。

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各位菩薩：阿彌陀佛！今天我們專題是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「開悟實在是太幸福了」。這個是要針對一位南伽他師兄（他自稱是這樣的名字），然後他說 師父在年度會員大會的開示，是在作種種的恐嚇。那我們就在回應這個先來說一個，因為這一位南某某他之前就質疑法主 平實導師是貪財，那我們現在想到一個例子，然後也順便在這個地方作個補充。當初 護法菩薩他離開那爛陀寺，然後隻身一個人到了這菩提伽耶（就是如來佛陀在這個地方成就無上正等正覺的菩提樹下），在這附近他開始撰寫，然後來解釋這個世親菩薩的《唯識三十頌》的一個釋論。後來這個釋論完成了，大概已經經過三年，然後他就將這個本子交付給一位居士，他名字叫玄鑒，然後過後 護法菩薩就捨報了、就不在人間了。可是他有叮嚀玄鑒居士一個重要的地方，他說只要任何人想要來看我這個本子(這個釋論)的人，他必須要帶著一兩金子，這樣你才能夠讓他看。也就是說，他們要看這個 護法菩薩釋論可以，但是就先送上一兩金子過來。那一兩金子大概如果我們先不管這個印度、中國的種種度量衡的換算基礎，以今天來看一兩金子，大概有一萬多的人民幣、六萬多的新臺幣，也就是說它價值是不菲的，不能說毫無價值。

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開悟 玄奘菩薩

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各位菩薩：阿彌陀佛！我們今天的專題是「三乘菩提之相似佛法」，那我們要講的子題是「信受平實導師是真正的善知識」。好，為什麼我們要講這樣的子題呢？因為實際上很多人並不相信法主是真正的善知識，他們甚至對於法主提出各種的質疑；然後有一位南伽他的，這一位他自稱他是師兄，那關於「如來藏」他有些看法；而且在另外一篇網路文章中，他這邊有說到他認為 平實導師有貪占十方財。那我們今天就針對這兩篇文章來作一個解釋回應。他認為如來藏的法義是根據果證來說，可是我們要說的是，佛法已經本來就說得很清楚了，佛陀說一切的修行就是聞思修證得。你要去聽聞，聽聞什麼呢？要聽聞善知識來為你說法；你應該去求法，這樣善知識來講解的時候，然後你聽聞以後，那你就應該來作種種的思惟，來看看自己是不是真正的瞭解這所說的法；然後透過熏聞的念心所，甚至善知識有將法寶結集出來，或是出版以後，你可以不斷地再熏聞。也就是說，這是一段很漫長的一個過程，因為學佛就是要不斷地接近善知識。

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平實導師 如來藏 初禪

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5. 第七識廣採集諸法、了別諸法
      《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品 第一之一〉所說偈：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」[1]這如來藏於七轉識運行造作諸業時，隨順於緣起故「集起收藏（採集）」諸業種，此即如來藏心第八阿賴耶識多種功能之一；意根依遍計執性故，是「廣為採集」一切諸法；五識能現起「識別、了別」現前的五塵境，五俱意識得以「識別、了別」這五塵境界，並「識別、了別」五塵境上的法塵境。由此可證，意根非只緣於藏識見分而已，即以意根遍計所執性於諸法、攀緣於諸法，說為「廣採集」—廣採集攀緣於一切萬法。

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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2. 諸心識同緣一境，互取量果—識別了別結果之正義
      就五識與意識的關係，以及意根藉由六識為工具來了別六塵現境之解析，請見窺基大師在《成唯識論別抄》卷五開示：

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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      然對因地悟前的菩薩來說，如果一直特別對他強調此「了」，則本末倒置，他必無可證悟、找不到這第八識如來藏心，必受邪師誤導而錯會般若實相，猶如張志成一樣誤將離念靈知當作第八識而說能了別五塵。然第八識畢竟有此「如鏡顯像、如水現影」於外六塵執受之「了」，於是如鏡現像而同步變生出內六塵，但這不是一般人所知的六識對六塵之「了」；非無「了」故亦名為「識」，是以本來沒有違背這《成唯識論》所說於所緣「十色」有所「了」（至於這「第十一色」只要將這「十色」現影，第六識自會了別這「法處所攝色」）。

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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各位菩薩：阿彌陀佛！我們今天的專題一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「信受如來藏妙法」。那我們今天會相關於一個網路文章，是一位叫作南伽他師兄的，他自稱他是要來挑戰正覺會法義謬誤；然後他認為法主並沒有實證如來藏，而且錯解錯說如來藏法義。但是我們現在來看到底事實是怎麼樣？如果說，今天說如來藏祂永遠不變，按照這個狀態，大家在因地的時候，如來藏就是未來成佛的心體，那基本上不變，那就一直保持因地的狀態，那就不可能成佛了，所以當然是會變。所以會變是從這個地方來講。那不變的又是從哪個地方來講？不變的就是說這個心體永遠不會壞，祂會一直常住，祂不會變易；不是像七轉識心，祂會一直不斷地生滅、剎那剎那變易。不會！這個如來藏祂就是不會這樣。但是，如果說如來藏祂都跟諸法無關，那大家也沒有辦法去找到這個如來藏。所以如來藏祂本身會運行，如來藏本身運行、運轉的時候，這些七轉識的種子，就會流注出來，然後讓七轉識現行；七轉識現行的時候，就有這種子生滅的現象是一直存在的。所以說如來藏祂就是阿賴耶識，所以如來藏才能夠出生一切諸法。能夠出生一切諸法的心一定是無生，無生的法才能夠出生種種的法，所以祂一定是如實的。如果這個無生的法本身不含藏種子，那種子到底要含藏在生滅的法中嗎？如果是生滅的法，自己都在生滅中，哪有辦法來顧及、來照顧這些種子呢？所以，以生滅心來作為一切種子識，這樣的說法是很荒謬的。就像是自己手上拿著一堆種子，結果自己下一剎那就不見了，那種子當然是掉滿地了，難道還能夠自己再去把它找回來、拾起來？如果大家認為這樣可以，我們可以隨便找一個人，他手上拿很多的珠子來當作種子，當一剎那他消失，然後種子掉在地上了，都已經不知道滾到哪邊去，下一剎那他還能夠拿得回來嗎？所以這些說生滅心就是含藏一切種子的心體，根本是無稽之談！

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平實導師 如來藏 真如

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各位菩薩：阿彌陀佛！我們今天要講的是「三乘菩提之相似佛法」，今天的子題是「信受法主平實導師」。那我們今天要討論的文章，是關於一位自稱是增上班解密哥，他來抨擊整個教團，那我們這邊來作一些簡單的回應。他提到蔡正元老師，他說他的良知尚存；可是他的邏輯很奇怪，為什麼這位解密哥他的邏輯很奇怪呢？因為他說蔡老師主張過「大乘見道是在初地」，所以他就根據這樣來說他的良知還存在。可是良知還存在，是根據「大乘見道在初地」這句話，可是蔡老師已經認為這個說法是錯誤的，他已經更正了；那這樣根據這個人的說法，這解密哥他應該來說，那蔡老師良知就不在啦！所以這整篇他的文章的邏輯性是很弱的，而且他對於到底什麼是正理，他並沒有很大的興趣。

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平實導師 蕭平實 人無我

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各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對琅琊閣所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章，它的標題如下：〈正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉其大意如下：【2019年某次聽經，正覺同修會蕭平實導師突然說：世尊透過護法神警告我，會裡許多親教師犯重戒很久了，囑咐我要儘快處理。已受菩薩戒的各位，……不得祭拜鬼神，包括祖先，以及家中供奉的關聖帝君、媽祖等神明。……有親教師在課堂上說，……自己在家「擲筊」請示「世尊」，他的答案是祭拜祖先的確犯戒，……許多學員聽到這個說法，……詢問親教師祭拜過程中——包含忌日、三節祭拜、掃墓等——哪些步驟是犯戒。親教師說：拿香祭拜、焚燒金紙、敬酒、準備牲禮等，統統都犯重戒，必須對眾懺悔。】(〈琅琊隨筆（38）：正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉，琅琊閣。）這篇文章不僅歪曲事實，而且還捏造莫須有的事來誹謗 平實導師，已成就誹謗 平實導師的重罪。今天就提出我們的子題來辨正，那就是「祭拜祖先不犯菩薩戒」。

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      5.第八識頓分別、頓了別—非六識心之緣慮分別
      第八識如《成唯識論》卷二所說：「此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用；此了別用，見分所攝。」[1]在這中間所謂的「了」者，是說這異熟識於「自所緣之法」是有「了別」的作用，這「了別」的作用是屬於「見分」所攝，但全都不是在六塵境界中作了別。即依第八識成就緣起功德所說，有「了別」於「所緣」之功德，非「無了別」，故名為識；如《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品〉宣說：「譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界」[2]—就有如因地的藏識阿賴耶識是頓分別了知自心所現以及五陰身一切安立受用所有境界，所以有頓分別了知之功德，不同於七轉識之緣慮分別，因為七轉識的緣慮分別全都是在六塵境界中故。師父 平實導師開示：

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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      ② 從第八識能緣慮、分別六塵之妄說開始說明
      琅琊閣張志成說：【蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。蕭導師的「第八識不分別六塵，所以是無分別心」是錯誤的，因為既然第八識可分別五塵，不是不分別六塵，所以無法得到「所以是無分別心」的結論。】[1]
      琅琊閣張志成說：【正覺錯把「別境」心所法（欲、勝解、念、定、慧）當作能「分別」不同相的心所法。「別境」的「別」是各別（distinct；individual；particular），並不是分別（distinguish；differentiate；discrimination）。所有八識的分別在遍行心所（觸、作意、受、想、思）的「想心所」就已經完成，因為「想」就是「取像（相）」，取相了，分別就完成。】[2]

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      5.第八識如來藏觸一切色法，沒有離開第八識的色法
      這位親教師之癥結似在無法信受器世間、外五塵是如來藏所生，又於「心不觸物、共業有情所生、識外無境……」處自生謬解，便執取為：「既然不能直接觸及，就代表是在識外—在第八識如來藏之外，才要透過五扶塵根去觸色；如果是在第八識內，當然就可直接觸及。」然第一點已辨正：一切色法都是第八識所生，第八阿賴耶識如來藏無須藉由五扶塵根，就可觸一切色，何曾有一色不能觸呢？既然是共業有情的第八識如來藏共同成就這器世間、外六塵，當然還是「識外無境」—沒有離開一切共業有情第八識如來藏而有器世間、外境、外五塵、外色的存在，如何界定一色、多色是在共業有情的第八識之外呢？既然器世間和有情世間都是第八識所生，如何一者喚為「外」、定義為「離識而有」之後，卻不將另一者有情世間有根身也喚為「外」，也說為「離識而有」呢？是故此師應當自省：如何以「五扶塵根觸及外色」來認定如來藏心不能直接觸及外色呢？如來藏若不能觸及外六塵色，又如何依據外六塵色來變生似如外色的內六塵色呢？應知「離識無境」、「五扶塵根觸外色」與「如來藏觸外色、器世間」之間本無扞格。

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