照世明燈

9. 從過去世屍骸的故事說起

      接下來舉一些事例，令大家比較能理解意根的廣大功德作用。比如說當過去世屍骸在棺木中，下葬幾年之後，這棺木漸漸腐朽，被樹根穿破、蟲蟻亂爬、地下水竄流，影響到屍身，即使已成白骨，然如來藏對此往世的遺骨有不可知的執受，而意根便領納了這個不可知的執受，為令這過去世執取的色身免受一切「危害、不安」的緣故，便有其先世的後人多次夢見先人影像恐怖擾亂等事件，於是後人眷屬們便想是否與先亡下葬棺木有關（因為更無其他事相連結的緣故；亦有人會去請問民間風水等事，便有此推測），遂只好重啟棺木（這就是破棺，因棺木當初已被釘死，本來用意就是死者入土為安，永不再開啟。然民間實不知亡者早已流轉諸趣）；破棺後，知悉情形，遂撿諸骨骸更作安奉；於是這人的意根得知處理妥當後，便休此事，其後人遂得安寧。後來有些地方也有多起類似事情發生（這可能與當地下葬方式及土質等有關，易導致這狀況發生），便衍成「亡故下葬數年，再啟棺撿骨」之奇怪風俗，當知此本違反華夏民族之「入土為安、勿再打擾亡者」的大原則，然因先亡於夢中擾亂，所以仍須處理（若是火葬，即一了百了）。

      又如某人初次見到某甲，意根可由第八識所流注過去世與兩人有關的種子，意根即就此作主判斷（不一定正確，如果以前就有誤會，這誤會還是延續，所以儘量在當世說清楚，減少誤會，即使對方不諒解，也是說清楚好），這都不是六識知道的；當意根由過去的種子感知與此人（某甲過去世的五陰）相處很好，這「相處愉快」的念頭就生起而使這一生的意識知道；當某甲的意根也這樣緣過去世的種子，就可能彼此都覺得投緣，於是談話融洽。有時情況則很複雜，比如兩個人過去世就是冤家，這一世各為男女，但可能兩人一見鍾情，因為意根被面前強盛現境吸引（異熟習氣、業因增上緣成熟，即業力現前），即不現起「壞印象」（業力所拘），兩人便結為眷屬，然而婚後便有家暴等情形，以酬償過去世業緣。

      再舉比較輕鬆的例子：有時看到同事，覺得他今天好像有什麼「不一樣」，卻說不上來，後來終於恍然大悟，原來他剛理完頭髮（不必向他求證），因此看來「不一樣」。這「不一樣」就是六俱意根之所緣與了別處，意根經由意識的觀察知有不同（這變化上讓意根警覺，這現境與之前整體「印象」不同），但意根無念心所，不知實質內容，便令意識隨轉了別，意識雖一時無法了知有何不同，但意根作主令意識繼續找尋哪裡不同，最後警覺「應該是」同事剛理了頭髮。

      又如有人夢見他搭飛機發生事故，影像歷歷在目，醒來後有所警覺，理解到避免事故成真的方式就是暫時不與飛機有任何牽連；之後原預計搭乘的班機出事，他則因意根的遍緣功德、如來藏現起影像、意根作主決定等一連串因緣而逃過死劫。因夢兆取消班機的情形，並不是單獨事例；但也有沒躲過死劫者，如1991年華航機號B-198空難事件，有一罹難的機械員前晚夢見自己在一靈堂前徘徊，他太太在旁哭泣；還有駕駛員、其他機員之太太也有顯示不同的徵兆，然最後這機械員、駕駛員、機員都沒有逃過死劫，主要是有工作在身，與乘客隨時可取消班機或延後行程之狀況不同故。

      各位菩薩：阿彌陀佛！

      我們今天的專欄主題是「三乘菩提之相似佛法」，我們的子題是「大乘法不是一般人可以隨意議論的」。

      這為什麼呢？這也是牽涉到一位南伽他師兄(他自稱這名字)，他對於 平實導師在2021年年度會員大會的開示，他有一些想法和意見，實際上他就每一個地方，他覺得他不能同意的，他就來抨擊，那我們就直接用他的這個原來所說的，大致上來作一個回應。譬如他說，這上面說：「蕭導師並沒有作干預這個會務的事情，而是拍板作決策、決策拍板作主。」對啊！就是他說這樣的話，就「暴露真相」！可是這句話很奇怪，法主本來就是作決策的，世界上即使是世間的一般公司，也都是一樣啊！主持人他是拍板作決策，不然主持人要作什麼？難道南某某在世間法上就是領錢不幹事？如果作長官或是作……呢(不知道他作什麼) ，就是隨便讓這事情爛掉，或是讓這事情怎麼樣都不用管，等到上司來責備，就說：你看這都是下屬搞的！把責任都推諉出去？因為他說：「這我全部都沒有在作決策啊！都他們亂搞的啊！」那這樣的話，有智慧的上司也會想：「那我要你這個沒有用的人作什麼？你連決策都不知道，連拍板什麼定案你也不清楚，那你應該要作的，應該是去收拾辦公室的桌椅，好好回家去吧！」實際上就是這樣啊！法主是 佛陀世尊託付的，不是自己想當就可以當的；因此有些事情是要負責任的，那當然就是要決策拍板啊！定案作主啊！這有什麼真相、暴露真相？不作主的話才是奇怪的人欸！所以這位南某某對於世間法、佛法，他是完全不知道的。然後你就可以知道說，他的抨擊實際上是帶有非常強烈的敵意。

      然後現在在說：他認為《成唯識論》要寫怎樣怎樣，要花幾個月時間，然後忽然就又幾個月。要知道 護法菩薩是賢劫千佛之一，寫一個釋論花了三年，這樣你南某某覺得過分嗎？你覺得說既然是馬上要成為佛，怎麼可以花那麼久；那要花多久跟你有什麼關係？同樣的，法主要寫多久，要不斷地潤飾，要把它寫到更好，要花這麼久，那跟你也沒有關係啊！因為你又看不懂，你也沒有興趣看，重要的是，你對於佛法是不信受的啊！你要看這個作什麼？你關心這個《成唯識論釋》，法主要寫的；有什麼道理嗎？你什麼時候變得關心真正的佛法了？然後又說這個釋，是「判教」還是寫釋？「釋」裡面有判教就代表寫作者他的智慧所行之處，因為如果沒有判教，你怎麼知道法的整個脈絡？所以，這個人怎麼說都不如理啦！總而言之，不應該隨意去干涉法主所作的，即使是一般人都一樣，這樣對自己的道業沒有好處。

      然後師父有提到說：「這個大陸就是沒有辦法容許正法的弘傳。」這個是事實，因為有些限制，不過這情況一定會改變，這會有個契機改變，那契機也會很快到來，很快到來當然是也就很快到來。總而言之，這個南某某他說什麼？他說我們(那就代表說他是在大陸)，「我們仍然在宣揚唯識經典、如來藏經典、般若經典」，只是他就認為師父所說的「邪教沒辦法公開宣傳」，然後「復興中國佛教與正覺寺沒有關係」。那我們就要說，如果講如來藏妙法然後變成邪教，那中國佛教就沒有佛法了，就變成外道法了。所以今天能夠證悟的，到底大陸有誰？一個一個舉出來沒有關係，大陸到底有誰證悟？證悟，中國祖師從達摩祖師來到中國，然後一代傳一代證悟這個如來藏妙法；證悟這個真如、這個心體的妙法，到底有誰？如果不怕造大妄語業要下地獄的人，可以儘量舉出來，沒有問題。

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們專題是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「開悟實在是太幸福了」。

這個是要針對一位南伽他師兄（他自稱是這樣的名字），然後他說 師父在年度會員大會的開示，是在作種種的恐嚇。那我們就在回應這個先來說一個，因為這一位南某某他之前就質疑法主 平實導師是貪財，那我們現在想到一個例子，然後也順便在這個地方作個補充。當初 護法菩薩他離開那爛陀寺，然後隻身一個人到了這菩提伽耶（就是如來佛陀在這個地方成就無上正等正覺的菩提樹下），在這附近他開始撰寫，然後來解釋這個世親菩薩的《唯識三十頌》的一個釋論。後來這個釋論完成了，大概已經經過三年，然後他就將這個本子交付給一位居士，他名字叫玄鑒，然後過後 護法菩薩就捨報了、就不在人間了。可是他有叮嚀玄鑒居士一個重要的地方，他說只要任何人想要來看我這個本子(這個釋論)的人，他必須要帶著一兩金子，這樣你才能夠讓他看。也就是說，他們要看這個 護法菩薩釋論可以，但是就先送上一兩金子過來。那一兩金子大概如果我們先不管這個印度、中國的種種度量衡的換算基礎，以今天來看一兩金子，大概有一萬多的人民幣、六萬多的新臺幣，也就是說它價值是不菲的，不能說毫無價值。

那因此來印證說，張志成他們說：「你應該讓這個結緣書都免費，局版書都變成結緣書。」那為什麼 護法菩薩人都走了，還是要來看的人先繳一兩金子？一兩金子的錢，不是銀子喔！銀子比較便宜，因為中國曾經是用白銀，但金子是貴多了。為什麼呢？為什麼 護法菩薩要這樣來規定呢？就是要讓大家知道第一義諦的法不是這麼容易得的。但是如果是真正的聰穎的人、神穎的人，就是真正有智慧的人，真正能理解這個法的人，免費奉送！連本子都給他。所以就這樣交代玄鑑居士，如果你有遇到這樣的人的話。後來玄鑒居士就將這個本子，經過了很多年、很多年，不知道來來往往看了多少的修行人，經過幾十年，來看的人也不知道有多少了，最後他交給誰呢？就交給當初由唐朝來取經的 玄奘大師。所以 玄奘大師當然就是有這樣的資格、有這樣的智慧，得到這個 護法菩薩的讚賞。

所以今天還有人說：那書應該怎麼樣啦！說是免費種種。你就知道這種是無稽之談啦！而且 護法菩薩對將來這一位的菩薩（來得到他親筆寫的註釋本的玄奘菩薩），他是如何的歡喜，這可以從 護法菩薩（他是賢劫千佛之一）可以看得出來。因為 玄奘大師在《成唯識論》上面寫了 護法菩薩有哪些法義上須要更正，這樣大家有沒有聽懂了？也就是說更正就更正。要知道這個賢劫未來諸佛，就也只有這一劫啊！然後這一劫要成佛的是什麼樣的菩薩？他已經沒有可以學的，他一些法義都已經沒有辦法再進步了，只有當他成佛的時候；不然其他的時候都是利益眾生。成佛的時候，才會斷除最後一分這個所知障，然後依此也將所保留的最後一分煩惱障也斷除。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題是「三乘菩提之相似佛法」，那我們要講的子題是「信受平實導師是真正的善知識」。

好，為什麼我們要講這樣的子題呢？因為實際上很多人並不相信法主是真正的善知識，他們甚至對於法主提出各種的質疑；然後有一位南伽他的，這一位他自稱他是師兄，那關於「如來藏」他有些看法；而且在另外一篇網路文章中，他這邊有說到他認為 平實導師有貪占十方財。那我們今天就針對這兩篇文章來作一個解釋回應。他認為如來藏的法義是根據果證來說，可是我們要說的是，佛法已經本來就說得很清楚了，佛陀說一切的修行就是聞思修證得。你要去聽聞，聽聞什麼呢？要聽聞善知識來為你說法；你應該去求法，這樣善知識來講解的時候，然後你聽聞以後，那你就應該來作種種的思惟，來看看自己是不是真正的瞭解這所說的法；然後透過熏聞的念心所，甚至善知識有將法寶結集出來，或是出版以後，你可以不斷地再熏聞。也就是說，這是一段很漫長的一個過程，因為學佛就是要不斷地接近善知識。

那如果說，一個人認為說：「我不用去聽別人說的法，我自己就是善知識。」那這樣的人通常就是大妄語，因為他不知道什麼叫善知識，他也不會相信善知識可以真正給他什麼樣的幫助。他認為佛法很簡單，佛法他一聽就懂，他覺得佛法就是可以思議的法，只要想一想就會懂了，怎麼會有人想不懂呢？這就像張志成他認為的，他認為《成唯識論》一看就能夠理解啊！為什麼？因為它看起來都是他學過的中文字。所以他認為他懂中文，所以他就應該懂得這個義理；只不過這是文言文，所以他就小心地把它轉成白話文，然後說他這樣就理解，然後直接就把他理解的白話文PO在網路上。結果真正大家看了以後就會發現，實際上他加上那幾個字還不如不加的好，辛辛苦苦把文言文轉成白話文，結果還可以變成令人都看不懂——繼續一樣看不懂——這也只有對自己這麼有自信，而實際上卻是依文解義的人才能作得出來的。

如來藏的法也是如此，不是一般的人可以理解的，何況是唯識種智這樣深妙的法，這樣在《成唯識論》所宣演的法這麼深奧，如何大家都能夠一看就懂了？如果看中文也能懂，那應該說「good morning」的人，他應該就變成英文專家了，那全世界都應該是英文專家啦！就不應該有人還會有叫作什麼人、什麼人，都應該都叫英國人、都叫美國人。所以不是這樣的。今天佛法的專家，就是沒有，就是只有 平實導師在這地方將如來藏的妙法這個旗幟扛起來，所以其他的人不要這樣隨便來妄解這些法；因為你妄解了這些法，自以為根據自己的猜測，然後就可以解釋得很有意思，這只能是讓自己的無知、愚癡無明更加籠罩而已。

5. 第七識廣採集諸法、了別諸法

      《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品 第一之一〉所說偈：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」[1]這如來藏於七轉識運行造作諸業時，隨順於緣起故「集起收藏（採集）」諸業種，此即如來藏心第八阿賴耶識多種功能之一；意根依遍計執性故，是「廣為採集」一切諸法；五識能現起「識別、了別」現前的五塵境，五俱意識得以「識別、了別」這五塵境界，並「識別、了別」五塵境上的法塵境。由此可證，意根非只緣於藏識見分而已，即以意根遍計所執性於諸法、攀緣於諸法，說為「廣採集」—廣採集攀緣於一切萬法。

      意根之攀緣諸法，可見《楞伽阿跋多羅寶經》卷二〈一切佛語心品之二〉開示：「意俱，我我所計著，思惟因緣生；不壞身相藏識因，攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。」[2]

      師父 平實導師開示：

意識現起時，必定與意根同時同處運作，是由於對自我及我所產生誤計與執著，而起種種思惟妄想因緣，因此而生意識；以具有不壞身相之藏識為因，攀緣自心藏識所現境界，並誤計執著六識心聚為我，由是我執不斷而生意識，如是展轉相因而令藏識無明煩惱種子長養。[3] 

2. 諸心識同緣一境，互取量果—識別了別結果之正義

      就五識與意識的關係，以及意根藉由六識為工具來了別六塵現境之解析，請見窺基大師在《成唯識論別抄》卷五開示：

問：同聚異體，相互為質，得成所緣。五與第六，同緣五境，應得相緣，同所緣故。第六、第七，同緣第八所變相分，應互為質、得果、互相緣。《論》何不說？
解云：以同所緣，義准應陳，略而不說。[1]

      然對因地悟前的菩薩來說，如果一直特別對他強調此「了」，則本末倒置，他必無可證悟、找不到這第八識如來藏心，必受邪師誤導而錯會般若實相，猶如張志成一樣誤將離念靈知當作第八識而說能了別五塵。然第八識畢竟有此「如鏡顯像、如水現影」於外六塵執受之「了」，於是如鏡現像而同步變生出內六塵，但這不是一般人所知的六識對六塵之「了」；非無「了」故亦名為「識」，是以本來沒有違背這《成唯識論》所說於所緣「十色」有所「了」（至於這「第十一色」只要將這「十色」現影，第六識自會了別這「法處所攝色」）。

      第八識自體具真如性與涅槃性及無數諸功德，以涅槃性故不起一法了別六塵，祂於自己所執受、所緣的所有色法（例如五根身、器世間）的自住境界中，無有六塵中的任何一法，何況能對六塵有所分別？然第八識自有七種性自性功德隨應諸緣現起萬法，正是因為對六塵外的一切法都有了別性，如何能說全無了別？若無了別，則法界必然顛倒失序，因果全無，則三界世間將無噍類；然第八識「能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」[1]等諸功德不可思議，絕非張志成、釋印順等博地凡夫之所能知。又，聖教開示這第八識於六塵外的了別是「頓分別」諸法—離於能所取、離於能所緣慮；於中出生萬法時，真如自性宛然、亦流露這真實性與如如性之真如無為清淨性。依此正義，以「第八識不分別六塵」來說為「無分別心」等，這就是以眾生之最能接受的淺顯道理來方便教化，斯有何過？

      又，當知這「心王、五遍行心所、五別境心所」各有所取「相」：「於總相之取、五遍行別相之取、五別境於別相（於別別境相）之取」，其中的「於別別境相之取」是方便稱之—以於「別別境」起「別別境相」之取故，畢竟猶是別相所攝；即此可知「五遍行心所法」之所行「別相」之「取相」概非全部「別相」故；如是心所法各自「取相」不同。

      至於愚人張志成會以「五遍行心所法」的「想心所」之「取」，當作「取相」完成，故張志成以為第八識由此就能了知五塵，只能說這樣的佛學程度要來唯識甚深殿堂撒野是不是嫌太早了？窺基大師已說明這能顯「別別境」及「粗顯境」—六塵就是粗境—的心識就是六識（但由於第七識有極少分慧心所於一別別境處有所取相故，有時就直接以六識了別粗境相來作區別）；至於佛地無垢識有具足圓滿的「五別境心所法」，故第八無垢識即能了別六塵境，如何說這「五別境心所法」不是取六塵境—「五種取『別別境之相以及六塵粗相』」的工具呢？

      至於第八識從來就是「頓分別」所執受的一切諸法，唯除於六塵上不作如六識之分別了別；且第八識亦無眾生六識之「緣慮分別」，以「頓分別、廣分別」中都是隨應緣起，而所分別了別的都是六塵境界外之法，故無有六識之緣慮分別故。至於一闡提人張志成之誣謗至教量八識論的果報，他時後日就會知之。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「信受如來藏妙法」。

那我們今天會相關於一個網路文章，是一位叫作南伽他師兄的，他自稱他是要來挑戰正覺會法義謬誤；然後他認為法主並沒有實證如來藏，而且錯解錯說如來藏法義。但是我們現在來看到底事實是怎麼樣？如果說，今天說如來藏祂永遠不變，按照這個狀態，大家在因地的時候，如來藏就是未來成佛的心體，那基本上不變，那就一直保持因地的狀態，那就不可能成佛了，所以當然是會變。所以會變是從這個地方來講。那不變的又是從哪個地方來講？不變的就是說這個心體永遠不會壞，祂會一直常住，祂不會變易；不是像七轉識心，祂會一直不斷地生滅、剎那剎那變易。不會！這個如來藏祂就是不會這樣。

但是，如果說如來藏祂都跟諸法無關，那大家也沒有辦法去找到這個如來藏。所以如來藏祂本身會運行，如來藏本身運行、運轉的時候，這些七轉識的種子，就會流注出來，然後讓七轉識現行；七轉識現行的時候，就有這種子生滅的現象是一直存在的。所以說如來藏祂就是阿賴耶識，所以如來藏才能夠出生一切諸法。能夠出生一切諸法的心一定是無生，無生的法才能夠出生種種的法，所以祂一定是如實的。如果這個無生的法本身不含藏種子，那種子到底要含藏在生滅的法中嗎？如果是生滅的法，自己都在生滅中，哪有辦法來顧及、來照顧這些種子呢？所以，以生滅心來作為一切種子識，這樣的說法是很荒謬的。就像是自己手上拿著一堆種子，結果自己下一剎那就不見了，那種子當然是掉滿地了，難道還能夠自己再去把它找回來、拾起來？如果大家認為這樣可以，我們可以隨便找一個人，他手上拿很多的珠子來當作種子，當一剎那他消失，然後種子掉在地上了，都已經不知道滾到哪邊去，下一剎那他還能夠拿得回來嗎？所以這些說生滅心就是含藏一切種子的心體，根本是無稽之談！

因為他就是依於六識論來看待這些事情的。六識論不理解真正的佛法，是要講這無生的心體，然後也不相信無生的法就是心體，他們總是在一些光怪陸離的情況下來揣摩大乘法實相心。像是張志成，他根本就不接受如來藏，他認為如來藏就是有外道神我的味道。其實他這個方式，就等於是跟隨著釋印順一直在說如來藏是外道神我的意思是一樣的；只不過這一位張志成他自己在後面加一個味道，實際上他才是真正的外道的味道。所以我們今天來看如來藏妙法不是那麼容易理解的，而且這個論義的核心在談到說：如來藏常恆不變，然後這如來藏又是非斷非常；這樣的解釋表面上看來，兩邊義理好像不一樣，實際上義理是完全一樣的。你說：「明明這依文解義就不一樣，怎麼會一樣呢？」這很簡單，因為佛法不是依文解義，佛法從來不是可思議法，佛法從來不是在文字上來討一點點的義理而已；佛法的義理是可以通遍整個法的，不管是一切世間諸法都函蓋在佛法裡面。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之相似佛法」，今天的子題是「信受法主平實導師」。

那我們今天要討論的文章，是關於一位自稱是增上班解密哥，他來抨擊整個教團，那我們這邊來作一些簡單的回應。他提到蔡正元老師，他說他的良知尚存；可是他的邏輯很奇怪，為什麼這位解密哥他的邏輯很奇怪呢？因為他說蔡老師主張過「大乘見道是在初地」，所以他就根據這樣來說他的良知還存在。可是良知還存在，是根據「大乘見道在初地」這句話，可是蔡老師已經認為這個說法是錯誤的，他已經更正了；那這樣根據這個人的說法，這解密哥他應該來說，那蔡老師良知就不在啦！所以這整篇他的文章的邏輯性是很弱的，而且他對於到底什麼是正理，他並沒有很大的興趣。

就我所知，師父是不斷地來攝受眾生，在師父之前，實際上佛法是沒落的；大乘佛法真的沒有什麼開悟的人，唯一證悟者就是土城的廣欽老和尚，其他的人都不清楚什麼叫證悟，可是卻又很多人他們又自稱自己是證悟。比如說聖嚴法師，他認為公案就是隨便講一講就好了，所以他把生薑和蘋果調換位置，他認為這樣就是在說公案；那能夠這樣理解，然後就算是能夠理解公案的人。可是在他走的時候，他還自己授記了十幾位算是有開悟的人，可是他們一樣都是不瞭解真正的公案；因為公案是有道理的，不是中國禪宗傳了一千多年來，到了一位聖嚴法師的手上，就變成說公案隨便亂說就可以。從來沒有一位禪師或是自稱是禪師人，可以這麼大膽來說，以前的人都是自己可以隨便亂說公案。同樣的，至於南部的星雲法師，他有說：「為什麼叫作趙州茶？因為每次叫大家喝茶去！就是因為時間都是在喝茶的時間。」這樣亂解公案，這也是非常的離譜。至於信受釋印順的證嚴法師，她根本沒有辦法接受大乘法，所以她甚至把「阿彌陀佛」改成：「感恩！感恩！」那這樣的離奇的現象是很多的。還有包括中台山惟覺法師，他也是把意識心再加上作主的意根，來當作證悟的標的，在他的有一段視頻(他自己拍攝的)，在傳法的過程中，你就會覺得這有一點奇奇怪怪的現象。也就是說，整體說來，臺灣佛教在師父 平實導師出來之前，並不清楚什麼叫證悟，也不清楚什麼是證悟的標的，不知道到底要證悟個什麼？到底是哪個心？其實幾乎大部分的人落在意識心上。那從這點來看，來誹謗法主 平實導師是沒有道理的。

即使是中國繼續再往前看，從清末民初，實際上也沒有什麼證悟者可以說。像是虛雲老和尚，他的禪定算是非常好了，可是他的傳法也是有問題，因為他本身沒有證悟；所以他傳給宣化法師，宣化法師卻認為真如是可以合併、可以切割的、可以分裂的。所以這些說法同於世間的一般的信仰，大家都不知道到底什麼樣叫證悟的標的。而且宣化法師他自認為他理解這個法，所以有一次他在一個日本人的傳法的法會上，他還對弟子說：「你看這樣這樣就代表什麼什麼。」其實這些人都不清楚真正的佛法證悟是在何處。也就是說，涅槃妙心對大家來說是離得非常遠的。就算是非常著名的太虛法師，他算是學問非常非常的淵博了，可是他對於唯識也是認識不清楚，他一生發表過許多的唯識的文章，或是來說唯識，可是大部分他沒有辦法解出其中的真實義，他講的時候不免有說錯。就是說他認為既然佛法都親證真如，何必管什麼識不識的；就是說就不用去管這麼多，到底是要哪一個心識，或是不是哪一個心識。可見他並不清楚真如實際上就是阿賴耶識的自性，離開阿賴耶識就沒有真如可說；這阿賴耶識就是如來藏，離開了阿賴耶識，沒有什麼常恆不變的心體是存在的，沒有阿賴耶識就不會有一切萬法。也就是說，以前中國佛教界就是這樣的貧瘠，尤其大陸在經過文革以後更是艱辛，所以透過臺灣佛教界然後開始發展，所以有些佛法也傳到兩岸各地來。可是這些還是一樣有錯謬，就是像剛才這裡所舉的四位法師一樣；如果沒有師父 平實導師出來，這些錯謬的情況會一直延續，大家根本不知道什麼叫真正的佛法。

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對琅琊閣所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。

在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章，它的標題如下：〈正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉其大意如下：【2019年某次聽經，正覺同修會蕭平實導師突然說：世尊透過護法神警告我，會裡許多親教師犯重戒很久了，囑咐我要儘快處理。已受菩薩戒的各位，……不得祭拜鬼神，包括祖先，以及家中供奉的關聖帝君、媽祖等神明。……有親教師在課堂上說，……自己在家「擲筊」請示「世尊」，他的答案是祭拜祖先的確犯戒，……許多學員聽到這個說法，……詢問親教師祭拜過程中——包含忌日、三節祭拜、掃墓等——哪些步驟是犯戒。親教師說：拿香祭拜、焚燒金紙、敬酒、準備牲禮等，統統都犯重戒，必須對眾懺悔。】(〈琅琊隨筆（38）：正覺同修會與中國傳統文化——祭拜祖先犯重戒？〉，琅琊閣。）這篇文章不僅歪曲事實，而且還捏造莫須有的事來誹謗 平實導師，已成就誹謗 平實導師的重罪。今天就提出我們的子題來辨正，那就是「祭拜祖先不犯菩薩戒」。

在評論琅琊隨筆說法之前，必須還原 平實導師在2019年1月22日週二在講經前所說的內容，兩相比對之下，就會知道琅琊隨筆居心叵測，故意歪曲事實及無根誹謗，已失去人應有的格，來世人身已經不保了。其摘錄 平實導師當時的說法如下：【接下來要開講《不退轉法輪經》之前，我有一件事要跟大家講，這是牽涉到戒律的問題。諸位受三歸戒，也受菩薩戒了，以後遇到七月半，世間人在路邊擺了香案、供品，祭祀孤魂野鬼時，諸位可不要跟著拜；特別是舉起香來，自稱：「弟子某某某，供養什麼鬼神。」那是犯戒的，而且是犯重戒；因為你是三寶弟子，還能歸依鬼神而自稱弟子？

所以你家中如果以前奉祀著道教的神祇，無妨！但是不能坐主位；因為你成為三寶弟子，又供了佛菩薩聖像了，主位一定是佛菩薩，神祇必須在側位。竟然有人把人天至尊放在側位，那就是顛倒！至於祖先呢？那就不必談了！因為連神都沒能坐正位了，當然祖先更要坐在側位。這是在家裡供奉的時候要留意的地方。接著，你既然學佛之前家裡已經供了神祇，無妨繼續供著；但供佛的時候，佛在主位、菩薩在主位，神要在側位成為陪祀。如果又供了祖先，而空間不夠大，只有一個佛案，那不能直接供在一起，你要用個隔屏隔開，因為祖先不能跟佛菩薩在同一個案上。那你如果把它隔開了，意思就清楚了，表示這是另一個佛案，可以准照另一個佛案來供奉。

      5.第八識頓分別、頓了別—非六識心之緣慮分別

      第八識如《成唯識論》卷二所說：「此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用；此了別用，見分所攝。」[1]在這中間所謂的「了」者，是說這異熟識於「自所緣之法」是有「了別」的作用，這「了別」的作用是屬於「見分」所攝，但全都不是在六塵境界中作了別。即依第八識成就緣起功德所說，有「了別」於「所緣」之功德，非「無了別」，故名為識；如《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品〉宣說：「譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界」[2]—就有如因地的藏識阿賴耶識是頓分別了知自心所現以及五陰身一切安立受用所有境界，所以有頓分別了知之功德，不同於七轉識之緣慮分別，因為七轉識的緣慮分別全都是在六塵境界中故。師父 平實導師開示：

藏識能頓分別知自心所現，此謂藏識於內相分之現行雖不作分別了知，而能頓分別知現與不現；復能頓分別知七轉識之現與不現，復能頓分別知意識及末那之心行，復能頓分別知色身身行，復能頓分別知色身安立受用境界。[3]

      師父 平實導師在《識蘊真義》開示：

此謂無分別心所分別者，乃是三界六塵以外之了別性，是依五遍行法而作了別者，非是依五別境心所法而作了別者，是故所了別之對象乃是三界六塵以外之法，即是對於山河大地以及宇宙之了別，即是對於根身、七識之了別，即是對於別別眾生心之直接接觸與了別……等，如是種種了別，皆非六塵中之分別，迥異離念靈知意識心對三界中種種六塵之分別；如是二種了別，一為第八識心之六塵外了別性，一為第六識心之六塵內了別性，二者不可同日而語，否則即是引證失當。[4]

      ② 從第八識能緣慮、分別六塵之妄說開始說明

      琅琊閣張志成說：【蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。蕭導師的「第八識不分別六塵，所以是無分別心」是錯誤的，因為既然第八識可分別五塵，不是不分別六塵，所以無法得到「所以是無分別心」的結論。】[1]

      琅琊閣張志成說：【正覺錯把「別境」心所法（欲、勝解、念、定、慧）當作能「分別」不同相的心所法。「別境」的「別」是各別（distinct；individual；particular），並不是分別（distinguish；differentiate；discrimination）。所有八識的分別在遍行心所（觸、作意、受、想、思）的「想心所」就已經完成，因為「想」就是「取像（相）」，取相了，分別就完成。】[2]

      琅琊閣張志成又說：【正覺常以「第八識無別境心所法」作為「第八識不分別六塵」的理由，從上面的論證就知道這是錯誤的說法。】[3]

      琅琊閣張志成又說：【唯識經論如《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》等不會說阿賴耶識是「無分別性」。】[4]