照世明燈

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黒之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

這一集〈琅琊隨筆：不要凡事祈求護法神！〉，琅者此篇舉例說：【第一次在正覺聽說護法神的威力，是上課老師教授菩薩戒時，強調受戒的人有護法神追隨，於是很多人對受戒很嚮往，覺得三歸依和菩薩戒後，自己就有幾十個護法神保護，內心獲得一種安全感。……可是，當某老師某大菩薩出了交通意外、摔斷手摔斷腿，得了個頑疾，常人會覺得就是個意外，……我們是正法，我們的「護法」怎麼鬥不過密宗的「鬼神」？】首先，我們對於護法神的認識要先有正確的觀念，既然在佛法上修學稱「護法」，當然指的是護持正法者，因為感念如來庇佑加持而願意護持正法；護持正法者因為佛力加持或者願力感招，故有情於學佛期間，便有了佛前發願護法之願力支持，不管投生為人、非人及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天女等，無關身分地位果證，不改其護法之願力，當願生生世世追隨與有緣之學佛有情眾的因緣來護法護持。凡舉以上天龍八部、人、非人等眾，願意護持佛法正法學法者，或者於佛前發願修學大乘跟隨善知識者，或者已證實義的菩薩眾，護念有緣的一切有情眾，當遇因緣際會甘作以護法為布施、護戒學人為伴侶。

我們說琅者把「護法神」的見解窄化了。就像過去劫轉輪聖王有一千兒子，同為兄弟，千子學佛後各個發願，其中韋陀菩薩之願力，以天將身於娑婆，護持九百九十九位其兄長成佛，示現護法相；蒙受 世尊授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號稱名樓至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像，以金甲天神相身，被稱為護法菩薩。當然也有專門發願護戒菩薩、護持學戒學佛人，無論在何時、何地，都是實踐他們的願力所在。《本生經》說「過在不求道之人」：【恰如陷糞中，見水滿之池，達池不努力，過不在其池。洗淨煩惱垢，見不滅之池，達池不努力，過不在其池。】求道人不願棄捨邪見，緊抱不放，不願意謙虛廣納善言，甚至以邪見指責修學菩薩的護法發願，過失在不求道人本身，難怪琅者學法過失巨大。《本生經》之「護戒波羅蜜」也說：【爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命，只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」】故偈說：「常行守護戒，如護犛牛尾。」由此可知，更能認知護戒也是護法之一功德無量！護法菩薩亦也護戒，怎麼能瞧不起護戒有情眾的願力呢？甚至其不同界的身分呢？琅者對於護法神寡聞少慧，定義狹隘，為何錯把護正法菩薩身分，只能妄定為鬼神、無形靈體、天魔呢？

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

這集的〈琅琊隨筆：學習依止，拒絕依賴！〉是與上一集〈誰是佛陀指定的「法主」？〉兩者思維結構如出一轍。因為琅者對正覺已有偏執，而且用自我認定的手法來看待正覺教團所弘法的內容，就像這一篇開頭，就說：【之前有位朋友問《三乘菩提視頻》系列的內容是否正確。我只能說，這套視頻的內容有些或許正確，但是正確的內容裏面參雜了或多或少的錯誤資訊。除了錯誤資訊，大部分都直接或間接地宣揚「正覺立場」：1.佈施給正覺，其他道場和僧眾很可能是「毒田」。2.只有正覺的如來藏法才正確。3.印順、四大山頭、和外面的許多大道場大法師都是附佛外道。4.密宗是邪教。5.蕭平實導師才是真正的大善知識。教授佛法知見的同時不放過推銷正覺是唯一正法的做法，是正覺教團的「弘法方針」。】（〈琅琊隨筆(25): 學習依止，拒絕依賴！〉，琅琊閣。）

以上琅者依「見取」來看熱鬧，就無法分辨「真門道」；若是想要學習正確的佛法知見，各家所說的法本來就可以多方聽聞、比較，尤其現今自由市場，資訊迅速的時代，要想獨攬一方、一手遮天，那是不可能的事，正覺沒有規定聽聞正覺說法，就不能看其他視頻或閱讀他人的書。若是接引進入正覺的各種善友，也是因為已經多方比較，把自己比量的經驗跟他們好友或親眷推薦，這也是人之常情。而琅者一開始就以輕蔑的心態，認知正覺說法是一種推銷；既然抱持推銷戲碼，當然就是看戲態度——所謂看戲心態就是看看就好，別太認真。所以佛法大義之精髓，一定看不見、聽不著，從此處就可以看到學法者的心態。就例如你家裡正好欠缺一台電視，但是你不去比較各種廠牌、廠牌的功能尺寸，是否適合你需求，反而批評為你解說各家廠牌優缺點的服務人員，直指人家一直在作推銷。學佛修學者連重點需求都搞不清楚，怎麼能說是求法的學佛人？選擇道場像世間自由市場一樣，每個人可以自由選擇，無法箝制，故出、入講堂絕對沒有任何強迫。

各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」(二)。

上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。這幾集我們要談論的是「學法心態的重要性」，以下談論「琅琊閣寫手」就簡稱「琅者」。

從〈琅琊隨筆：誰是佛陀指定的「法主」？〉此文開頭之標題，即可知道琅者們對真實義佛法之修道，不能如實理解。為何這樣說呢？佛來人間弘法，不外顯示佛菩提道之究竟圓滿，示現能以人身實證究竟成滿菩提道業。而弘法所說的經律論典，就是讓可以修證的菩薩，在修學過程需一一簡擇具足哪些條件、福德，哪些定力、加行，這些知見若不具足了知，則稱不上「具足正見」的佛道修行者。而這樣修學至少需三大阿僧祇劫，這些正見需要具有實證的善知識，才能有能力弘傳教化。會來弘傳教導的善知識，一定具有真實的體驗與實證內涵，會鋪陳說明如何成就佛道次第；在成佛之前，菩薩也是發願再來世間救護教導眾生之悲願。既然是自願亦是發願，無需「誰是佛陀指定的法主」，只要是具有菩薩種性、具有真實之實質證量，對於喜樂聽聞大乘法義的修學者，必會有緣相逢來跟隨依止學習。如今正覺同修會的形成、成立就是這樣子來的。

佛陀於印度弘法，當時情況是外道充斥，也是印度教盛行為主流，佛陀當時既然選擇印度為主要度化域所，必有當時因緣成熟的一切有情眾。佛菩薩來人間弘化除了願力，也有因緣成熟的有情需被攝受。大乘佛法來人間傳授，絕對不會是此世間之唯一宗教；佛陀在世時，佛教不是唯一，現在末法也一定不是。這也顯示末法時期還有正法弘傳，代表有一大事因緣成熟的有緣眾聚會，這時菩提道更顯得彌足珍貴。

      ④ 張志成主張「六識各自變現出生自己的相分」之妄見

琅琊閣張志成說：【每一個識有它自己的見分、相分，比如意識的自證分變出自己的「見分、相分」，然後意識自己的「見分」去了別自己「相分」，也就是說，所有的了別都是發生在識之內的現象，不是意識去了別阿賴耶識變現給它去了別的「內相分六塵」。】[1]

琅琊閣張志成又說：【第八識所變現的五塵本質，接觸五色根後，出生五識，五識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知；五塵本質作為法塵接觸意根後，意識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知，所以並無「自心如來藏就轉變外六塵相為腦中顯現的內六塵相」這回事。】[2]

      辨正：

1.《成唯識論》說心、心所法由第八識含藏種子為因緣依

      且二乘聖教《中阿含經》卷七也有開示：「諸賢！若內眼處壞者，外色便不為『光明』所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為『光明』所照，而便有念，眼識得生。」[1]—「諸位賢德！如果內眼處壞了的話，外境界之色塵法便不會被『光明』所照，則（意）就沒有念頭生起，眼識便不得生。諸位賢德！如果內眼處不壞的話，外境界之色塵法就會被『光明』所照，而（意）便有念頭生起，眼識就可以得生。」經文繼續將六識說完，即一切外法外境之現起，皆是由「光明所照」，「光明」即喻如來藏之功德，否則一切外法不得現起；然後要「有念」，即意根「有念」，六識得生；此即意根「作意」欲分別法塵境，即起「念」喚起六識，如來藏隨應緣起、剎那剎那流注六識種子成就六識現行。由此可知「這部《中阿含經》開示的『有念』使『六識得生』」的意旨，就證明了「五無心位，意識斷滅，需要意根決定來讓第八識流注意識（及五識）種子而生起意識（及五識）。」這也說明張志成主張在無心位時「意識不必依靠意根喚醒或決定而能重新現起運作」錯謬，《阿含經》此處並沒有說「本識（第八識）」有念才出生六識；第八識真如心如《佛說文殊師利巡行經》說：「真如無念，亦無所念。」[2]如何可瞎說這第八識真如法身整天隨著張志成的惡說而一會兒有念、一會兒無念，自失「如如不動」的法性呢？假使張志成所說為真，無餘涅槃就不成其為無餘涅槃了，因為涅槃中正是第八識心，如果涅槃中的第八識會常常突然生起一念或幾念，就不可能是解脫於三界外的無餘涅槃了，由此也會導致 佛說的許多法的定義全部都要改變了，例如涅槃寂靜……等，那張志成是說 佛陀的許多法都講錯了？

      如果是由第八識作主而自動流注意識種子等，如此豈非這第八識也是輪迴而受苦樂的主體識？這還是佛法說的本來自性清淨涅槃嗎？且此必與第七識之最終作主心衝突，則法界不就須有兩個現象界，方得令第七識、第八識各來作主？這還能是八識和合之唯識正理嗎？依張先生的說法，在無心位中，不必意根作意決定而第八識就能自動作主出生意識及其他的諸法，那麼還能有二乘菩提之涅槃可證嗎？這就是新時代的天方夜譚！

11. 新時代的名色結合體—「廣義的意根包含大腦」
之惡說

9. 從過去世屍骸的故事說起

      接下來舉一些事例，令大家比較能理解意根的廣大功德作用。比如說當過去世屍骸在棺木中，下葬幾年之後，這棺木漸漸腐朽，被樹根穿破、蟲蟻亂爬、地下水竄流，影響到屍身，即使已成白骨，然如來藏對此往世的遺骨有不可知的執受，而意根便領納了這個不可知的執受，為令這過去世執取的色身免受一切「危害、不安」的緣故，便有其先世的後人多次夢見先人影像恐怖擾亂等事件，於是後人眷屬們便想是否與先亡下葬棺木有關（因為更無其他事相連結的緣故；亦有人會去請問民間風水等事，便有此推測），遂只好重啟棺木（這就是破棺，因棺木當初已被釘死，本來用意就是死者入土為安，永不再開啟。然民間實不知亡者早已流轉諸趣）；破棺後，知悉情形，遂撿諸骨骸更作安奉；於是這人的意根得知處理妥當後，便休此事，其後人遂得安寧。後來有些地方也有多起類似事情發生（這可能與當地下葬方式及土質等有關，易導致這狀況發生），便衍成「亡故下葬數年，再啟棺撿骨」之奇怪風俗，當知此本違反華夏民族之「入土為安、勿再打擾亡者」的大原則，然因先亡於夢中擾亂，所以仍須處理（若是火葬，即一了百了）。

      又如某人初次見到某甲，意根可由第八識所流注過去世與兩人有關的種子，意根即就此作主判斷（不一定正確，如果以前就有誤會，這誤會還是延續，所以儘量在當世說清楚，減少誤會，即使對方不諒解，也是說清楚好），這都不是六識知道的；當意根由過去的種子感知與此人（某甲過去世的五陰）相處很好，這「相處愉快」的念頭就生起而使這一生的意識知道；當某甲的意根也這樣緣過去世的種子，就可能彼此都覺得投緣，於是談話融洽。有時情況則很複雜，比如兩個人過去世就是冤家，這一世各為男女，但可能兩人一見鍾情，因為意根被面前強盛現境吸引（異熟習氣、業因增上緣成熟，即業力現前），即不現起「壞印象」（業力所拘），兩人便結為眷屬，然而婚後便有家暴等情形，以酬償過去世業緣。

      再舉比較輕鬆的例子：有時看到同事，覺得他今天好像有什麼「不一樣」，卻說不上來，後來終於恍然大悟，原來他剛理完頭髮（不必向他求證），因此看來「不一樣」。這「不一樣」就是六俱意根之所緣與了別處，意根經由意識的觀察知有不同（這變化上讓意根警覺，這現境與之前整體「印象」不同），但意根無念心所，不知實質內容，便令意識隨轉了別，意識雖一時無法了知有何不同，但意根作主令意識繼續找尋哪裡不同，最後警覺「應該是」同事剛理了頭髮。

      又如有人夢見他搭飛機發生事故，影像歷歷在目，醒來後有所警覺，理解到避免事故成真的方式就是暫時不與飛機有任何牽連；之後原預計搭乘的班機出事，他則因意根的遍緣功德、如來藏現起影像、意根作主決定等一連串因緣而逃過死劫。因夢兆取消班機的情形，並不是單獨事例；但也有沒躲過死劫者，如1991年華航機號B-198空難事件，有一罹難的機械員前晚夢見自己在一靈堂前徘徊，他太太在旁哭泣；還有駕駛員、其他機員之太太也有顯示不同的徵兆，然最後這機械員、駕駛員、機員都沒有逃過死劫，主要是有工作在身，與乘客隨時可取消班機或延後行程之狀況不同故。

      各位菩薩：阿彌陀佛！

      我們今天的專欄主題是「三乘菩提之相似佛法」，我們的子題是「大乘法不是一般人可以隨意議論的」。

      這為什麼呢？這也是牽涉到一位南伽他師兄(他自稱這名字)，他對於 平實導師在2021年年度會員大會的開示，他有一些想法和意見，實際上他就每一個地方，他覺得他不能同意的，他就來抨擊，那我們就直接用他的這個原來所說的，大致上來作一個回應。譬如他說，這上面說：「蕭導師並沒有作干預這個會務的事情，而是拍板作決策、決策拍板作主。」對啊！就是他說這樣的話，就「暴露真相」！可是這句話很奇怪，法主本來就是作決策的，世界上即使是世間的一般公司，也都是一樣啊！主持人他是拍板作決策，不然主持人要作什麼？難道南某某在世間法上就是領錢不幹事？如果作長官或是作……呢(不知道他作什麼) ，就是隨便讓這事情爛掉，或是讓這事情怎麼樣都不用管，等到上司來責備，就說：你看這都是下屬搞的！把責任都推諉出去？因為他說：「這我全部都沒有在作決策啊！都他們亂搞的啊！」那這樣的話，有智慧的上司也會想：「那我要你這個沒有用的人作什麼？你連決策都不知道，連拍板什麼定案你也不清楚，那你應該要作的，應該是去收拾辦公室的桌椅，好好回家去吧！」實際上就是這樣啊！法主是 佛陀世尊託付的，不是自己想當就可以當的；因此有些事情是要負責任的，那當然就是要決策拍板啊！定案作主啊！這有什麼真相、暴露真相？不作主的話才是奇怪的人欸！所以這位南某某對於世間法、佛法，他是完全不知道的。然後你就可以知道說，他的抨擊實際上是帶有非常強烈的敵意。

      然後現在在說：他認為《成唯識論》要寫怎樣怎樣，要花幾個月時間，然後忽然就又幾個月。要知道 護法菩薩是賢劫千佛之一，寫一個釋論花了三年，這樣你南某某覺得過分嗎？你覺得說既然是馬上要成為佛，怎麼可以花那麼久；那要花多久跟你有什麼關係？同樣的，法主要寫多久，要不斷地潤飾，要把它寫到更好，要花這麼久，那跟你也沒有關係啊！因為你又看不懂，你也沒有興趣看，重要的是，你對於佛法是不信受的啊！你要看這個作什麼？你關心這個《成唯識論釋》，法主要寫的；有什麼道理嗎？你什麼時候變得關心真正的佛法了？然後又說這個釋，是「判教」還是寫釋？「釋」裡面有判教就代表寫作者他的智慧所行之處，因為如果沒有判教，你怎麼知道法的整個脈絡？所以，這個人怎麼說都不如理啦！總而言之，不應該隨意去干涉法主所作的，即使是一般人都一樣，這樣對自己的道業沒有好處。

      然後師父有提到說：「這個大陸就是沒有辦法容許正法的弘傳。」這個是事實，因為有些限制，不過這情況一定會改變，這會有個契機改變，那契機也會很快到來，很快到來當然是也就很快到來。總而言之，這個南某某他說什麼？他說我們(那就代表說他是在大陸)，「我們仍然在宣揚唯識經典、如來藏經典、般若經典」，只是他就認為師父所說的「邪教沒辦法公開宣傳」，然後「復興中國佛教與正覺寺沒有關係」。那我們就要說，如果講如來藏妙法然後變成邪教，那中國佛教就沒有佛法了，就變成外道法了。所以今天能夠證悟的，到底大陸有誰？一個一個舉出來沒有關係，大陸到底有誰證悟？證悟，中國祖師從達摩祖師來到中國，然後一代傳一代證悟這個如來藏妙法；證悟這個真如、這個心體的妙法，到底有誰？如果不怕造大妄語業要下地獄的人，可以儘量舉出來，沒有問題。

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們專題是「三乘菩提之相似佛法」，我們今天子題是「開悟實在是太幸福了」。

這個是要針對一位南伽他師兄（他自稱是這樣的名字），然後他說 師父在年度會員大會的開示，是在作種種的恐嚇。那我們就在回應這個先來說一個，因為這一位南某某他之前就質疑法主 平實導師是貪財，那我們現在想到一個例子，然後也順便在這個地方作個補充。當初 護法菩薩他離開那爛陀寺，然後隻身一個人到了這菩提伽耶（就是如來佛陀在這個地方成就無上正等正覺的菩提樹下），在這附近他開始撰寫，然後來解釋這個世親菩薩的《唯識三十頌》的一個釋論。後來這個釋論完成了，大概已經經過三年，然後他就將這個本子交付給一位居士，他名字叫玄鑒，然後過後 護法菩薩就捨報了、就不在人間了。可是他有叮嚀玄鑒居士一個重要的地方，他說只要任何人想要來看我這個本子(這個釋論)的人，他必須要帶著一兩金子，這樣你才能夠讓他看。也就是說，他們要看這個 護法菩薩釋論可以，但是就先送上一兩金子過來。那一兩金子大概如果我們先不管這個印度、中國的種種度量衡的換算基礎，以今天來看一兩金子，大概有一萬多的人民幣、六萬多的新臺幣，也就是說它價值是不菲的，不能說毫無價值。

那因此來印證說，張志成他們說：「你應該讓這個結緣書都免費，局版書都變成結緣書。」那為什麼 護法菩薩人都走了，還是要來看的人先繳一兩金子？一兩金子的錢，不是銀子喔！銀子比較便宜，因為中國曾經是用白銀，但金子是貴多了。為什麼呢？為什麼 護法菩薩要這樣來規定呢？就是要讓大家知道第一義諦的法不是這麼容易得的。但是如果是真正的聰穎的人、神穎的人，就是真正有智慧的人，真正能理解這個法的人，免費奉送！連本子都給他。所以就這樣交代玄鑑居士，如果你有遇到這樣的人的話。後來玄鑒居士就將這個本子，經過了很多年、很多年，不知道來來往往看了多少的修行人，經過幾十年，來看的人也不知道有多少了，最後他交給誰呢？就交給當初由唐朝來取經的 玄奘大師。所以 玄奘大師當然就是有這樣的資格、有這樣的智慧，得到這個 護法菩薩的讚賞。

所以今天還有人說：那書應該怎麼樣啦！說是免費種種。你就知道這種是無稽之談啦！而且 護法菩薩對將來這一位的菩薩（來得到他親筆寫的註釋本的玄奘菩薩），他是如何的歡喜，這可以從 護法菩薩（他是賢劫千佛之一）可以看得出來。因為 玄奘大師在《成唯識論》上面寫了 護法菩薩有哪些法義上須要更正，這樣大家有沒有聽懂了？也就是說更正就更正。要知道這個賢劫未來諸佛，就也只有這一劫啊！然後這一劫要成佛的是什麼樣的菩薩？他已經沒有可以學的，他一些法義都已經沒有辦法再進步了，只有當他成佛的時候；不然其他的時候都是利益眾生。成佛的時候，才會斷除最後一分這個所知障，然後依此也將所保留的最後一分煩惱障也斷除。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專題是「三乘菩提之相似佛法」，那我們要講的子題是「信受平實導師是真正的善知識」。

好，為什麼我們要講這樣的子題呢？因為實際上很多人並不相信法主是真正的善知識，他們甚至對於法主提出各種的質疑；然後有一位南伽他的，這一位他自稱他是師兄，那關於「如來藏」他有些看法；而且在另外一篇網路文章中，他這邊有說到他認為 平實導師有貪占十方財。那我們今天就針對這兩篇文章來作一個解釋回應。他認為如來藏的法義是根據果證來說，可是我們要說的是，佛法已經本來就說得很清楚了，佛陀說一切的修行就是聞思修證得。你要去聽聞，聽聞什麼呢？要聽聞善知識來為你說法；你應該去求法，這樣善知識來講解的時候，然後你聽聞以後，那你就應該來作種種的思惟，來看看自己是不是真正的瞭解這所說的法；然後透過熏聞的念心所，甚至善知識有將法寶結集出來，或是出版以後，你可以不斷地再熏聞。也就是說，這是一段很漫長的一個過程，因為學佛就是要不斷地接近善知識。

那如果說，一個人認為說：「我不用去聽別人說的法，我自己就是善知識。」那這樣的人通常就是大妄語，因為他不知道什麼叫善知識，他也不會相信善知識可以真正給他什麼樣的幫助。他認為佛法很簡單，佛法他一聽就懂，他覺得佛法就是可以思議的法，只要想一想就會懂了，怎麼會有人想不懂呢？這就像張志成他認為的，他認為《成唯識論》一看就能夠理解啊！為什麼？因為它看起來都是他學過的中文字。所以他認為他懂中文，所以他就應該懂得這個義理；只不過這是文言文，所以他就小心地把它轉成白話文，然後說他這樣就理解，然後直接就把他理解的白話文PO在網路上。結果真正大家看了以後就會發現，實際上他加上那幾個字還不如不加的好，辛辛苦苦把文言文轉成白話文，結果還可以變成令人都看不懂——繼續一樣看不懂——這也只有對自己這麼有自信，而實際上卻是依文解義的人才能作得出來的。

如來藏的法也是如此，不是一般的人可以理解的，何況是唯識種智這樣深妙的法，這樣在《成唯識論》所宣演的法這麼深奧，如何大家都能夠一看就懂了？如果看中文也能懂，那應該說「good morning」的人，他應該就變成英文專家了，那全世界都應該是英文專家啦！就不應該有人還會有叫作什麼人、什麼人，都應該都叫英國人、都叫美國人。所以不是這樣的。今天佛法的專家，就是沒有，就是只有 平實導師在這地方將如來藏的妙法這個旗幟扛起來，所以其他的人不要這樣隨便來妄解這些法；因為你妄解了這些法，自以為根據自己的猜測，然後就可以解釋得很有意思，這只能是讓自己的無知、愚癡無明更加籠罩而已。

5. 第七識廣採集諸法、了別諸法

      《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品 第一之一〉所說偈：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」[1]這如來藏於七轉識運行造作諸業時，隨順於緣起故「集起收藏（採集）」諸業種，此即如來藏心第八阿賴耶識多種功能之一；意根依遍計執性故，是「廣為採集」一切諸法；五識能現起「識別、了別」現前的五塵境，五俱意識得以「識別、了別」這五塵境界，並「識別、了別」五塵境上的法塵境。由此可證，意根非只緣於藏識見分而已，即以意根遍計所執性於諸法、攀緣於諸法，說為「廣採集」—廣採集攀緣於一切萬法。

      意根之攀緣諸法，可見《楞伽阿跋多羅寶經》卷二〈一切佛語心品之二〉開示：「意俱，我我所計著，思惟因緣生；不壞身相藏識因，攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。」[2]

      師父 平實導師開示：

意識現起時，必定與意根同時同處運作，是由於對自我及我所產生誤計與執著，而起種種思惟妄想因緣，因此而生意識；以具有不壞身相之藏識為因，攀緣自心藏識所現境界，並誤計執著六識心聚為我，由是我執不斷而生意識，如是展轉相因而令藏識無明煩惱種子長養。[3] 

2. 諸心識同緣一境，互取量果—識別了別結果之正義

      就五識與意識的關係，以及意根藉由六識為工具來了別六塵現境之解析，請見窺基大師在《成唯識論別抄》卷五開示：

問：同聚異體，相互為質，得成所緣。五與第六，同緣五境，應得相緣，同所緣故。第六、第七，同緣第八所變相分，應互為質、得果、互相緣。《論》何不說？
解云：以同所緣，義准應陳，略而不說。[1]

      然對因地悟前的菩薩來說，如果一直特別對他強調此「了」，則本末倒置，他必無可證悟、找不到這第八識如來藏心，必受邪師誤導而錯會般若實相，猶如張志成一樣誤將離念靈知當作第八識而說能了別五塵。然第八識畢竟有此「如鏡顯像、如水現影」於外六塵執受之「了」，於是如鏡現像而同步變生出內六塵，但這不是一般人所知的六識對六塵之「了」；非無「了」故亦名為「識」，是以本來沒有違背這《成唯識論》所說於所緣「十色」有所「了」（至於這「第十一色」只要將這「十色」現影，第六識自會了別這「法處所攝色」）。

      第八識自體具真如性與涅槃性及無數諸功德，以涅槃性故不起一法了別六塵，祂於自己所執受、所緣的所有色法（例如五根身、器世間）的自住境界中，無有六塵中的任何一法，何況能對六塵有所分別？然第八識自有七種性自性功德隨應諸緣現起萬法，正是因為對六塵外的一切法都有了別性，如何能說全無了別？若無了別，則法界必然顛倒失序，因果全無，則三界世間將無噍類；然第八識「能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」[1]等諸功德不可思議，絕非張志成、釋印順等博地凡夫之所能知。又，聖教開示這第八識於六塵外的了別是「頓分別」諸法—離於能所取、離於能所緣慮；於中出生萬法時，真如自性宛然、亦流露這真實性與如如性之真如無為清淨性。依此正義，以「第八識不分別六塵」來說為「無分別心」等，這就是以眾生之最能接受的淺顯道理來方便教化，斯有何過？

      又，當知這「心王、五遍行心所、五別境心所」各有所取「相」：「於總相之取、五遍行別相之取、五別境於別相（於別別境相）之取」，其中的「於別別境相之取」是方便稱之—以於「別別境」起「別別境相」之取故，畢竟猶是別相所攝；即此可知「五遍行心所法」之所行「別相」之「取相」概非全部「別相」故；如是心所法各自「取相」不同。

      至於愚人張志成會以「五遍行心所法」的「想心所」之「取」，當作「取相」完成，故張志成以為第八識由此就能了知五塵，只能說這樣的佛學程度要來唯識甚深殿堂撒野是不是嫌太早了？窺基大師已說明這能顯「別別境」及「粗顯境」—六塵就是粗境—的心識就是六識（但由於第七識有極少分慧心所於一別別境處有所取相故，有時就直接以六識了別粗境相來作區別）；至於佛地無垢識有具足圓滿的「五別境心所法」，故第八無垢識即能了別六塵境，如何說這「五別境心所法」不是取六塵境—「五種取『別別境之相以及六塵粗相』」的工具呢？

      至於第八識從來就是「頓分別」所執受的一切諸法，唯除於六塵上不作如六識之分別了別；且第八識亦無眾生六識之「緣慮分別」，以「頓分別、廣分別」中都是隨應緣起，而所分別了別的都是六塵境界外之法，故無有六識之緣慮分別故。至於一闡提人張志成之誣謗至教量八識論的果報，他時後日就會知之。