照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。

2021年8月18日琅琊閣有一篇貼文，作者為南伽他，貼文名稱：〈佛法問答：為什麼《瑜伽師地論》說從第一義的角度說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的「無心地」？〉今天我們藉這篇貼文來說「依第一義建立之無心地真義」。藉由貼文所舉《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩所開示之無心地的法義，來看看琅琊閣「有心」忽略論中重要法義，並藉以彰顯他們確實看得懂論文且能為大眾正確解說；這個背後其實是不老實、不如實說的，而且是有心掩蓋論文正確說法。以下同樣也以琅琊閣貼文中所舉《瑜伽師地論》的內容來作說明。

無心，什麼是無心？當小孩做錯事時，我們有時候會想：「唉！這是一時無心的過失。」就原諒小孩了。所以一般講無心，是說：不是刻意、不是故意，或者不是存心如何如何。可是一般世俗法中認定的無心，並不是佛法中所講的無心。琅琊閣這篇貼文定義為佛法問答，問答的內容主要是在說：在根本論中說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的無心地。貼文開頭這樣說：【答：瑜伽師地論中說，大小乘通說的「無心地」有六種，即：1、無心睡眠位（即睡眠無夢）；2、無心悶絕位（即通常所說的昏迷）；3、無想定位；4、無想生位（即生無想天的眾生）；5、滅盡定位；6、無余依涅槃位。前面5種無心地，是大小乘通說的五無心位。但是，瑜伽師地論又說：第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡。於第一義，非無心地。】

琅琊閣的簡要解釋，也就是琅琊閣歸納這段論文的結論如下：【有心地、無心地的含義，是有多個角度的。《瑜伽師地論》有詳細說。這裡不冗述。就比較簡單直接的理解來說，唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。在小乘來說，六識滅盡（例如無想定、無想天、滅盡定等），就可以叫做無心地，但是從大乘來看，由於八個識都叫做心，而【1、無心睡眠位。2、無心悶絕位。3、無想定位。4、無想生位。5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。而從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！】

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上階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」(一)中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

看到〈琅琊隨筆：正覺同修會的「白色恐怖」〉一文，滿滿抱怨和仇恨言語，放著正覺裡有珍寶不收藏，盡撿拾垃圾往兜裡揣，一連幾篇都是潑髒水的栽贓文。這樣如何聽聞到正理？平實導師帶領的正覺同修會菩薩僧團弟子眾，一直在作的就是救護眾生的事業，深怕想學佛的學眾，為了學佛被外道誆騙，因而造下善心學佛卻種下惡業成就惡果，嚴重時更是下墮三塗。所以教導學子正知見、行菩薩道正修行，免墮邪窟。正覺行事一向光明磊落，只要是上網的文章、書籍、評論法義者，皆有標示名號。佛法是可以辯論的，藉由辯論可以讓學佛大眾了知哪位大德其法義落處，所以出示自己身分名號，應該是對作者的基本要求，也是對於閱讀者的尊重；尤其在法義評論時，更應該具名表示，起碼必須對自己所寫的法義內容負責。

然而，琅者文中卻這樣說，平實導師提起：【筆者是「躲在幕後的人」……寫文章批評……不公開身份評論正覺問題。】琅者說：【暴露身份的結果是被正覺騷擾恐嚇汙名，而且蕭導師不會只針對我一人，而是要將所有他認為與我有牽扯的人，全部打入黑名單，全體邊緣化。】又說【正覺內部「抓奸細」行動……出現大量「便衣」分佈在各層樓】（〈琅琊隨筆（20）：正覺同修會的「白色恐怖」〉，琅琊閣）等等。看到以上栽贓說法，彷彿在寫偵探情境小說般遐想。平實導師僅是提出評論者既然公開貼文，就應該表態身分接受公評，然而卻傾出琅者一堆怨懟情緒，連騷擾、恐嚇、汙名，甚至抓奸細、有大量便衣，一系列都是琅者迫害妄想說詞都出籠。從頭至尾的妄想編織，把 導師說成神通廣大的迫害者；把正覺說成恐怖組織，彷彿琅者事事親臨人、事情境一般。

2. 藏經對勘—張志成捨宋元明清藏經， 選擇日本手寫孤本

      由於張志成同時引用 鳩摩羅什大師所譯的《維摩詰所說經》和聖 玄奘菩薩譯的《說無垢稱經》，這裡先看CBETA校對勘誤《說無垢稱經》卷二〈菩薩品 第四〉法句的結果：「無[2]間是菩提，內六處等所不[3]雜故」[1]，這[2]是「間＝門【宋】【宮】，〔－〕【聖】」；[3]是「雜＝離【聖】」。【宋】是南宋《思溪藏》，【宮】即是代表日本宮內省《圖書寮》本（舊宋本），【聖】是日本正倉院《聖語藏》本（天平寫經）。即共有三種法句：

      一者，「無門是菩提，內六處等所不雜故」：南宋《思溪藏》和日本宮內省《圖書寮》本（舊宋本）。此根據的是校勘結果[2]：間＝門【宋】【宮】。

      二者，「無間是菩提，內六處等所不雜故」：元朝《大普寧寺藏》與明朝《嘉興藏》以及清朝《乾隆藏》；因校勘條無顯示【元】【明】，即代表元朝與明朝的大藏經與日本《大正藏》此段落經文相同。至於清朝《乾隆藏》則不在日本大正藏校勘比對範圍，經筆者查閱後，《乾隆藏》亦同。

4. 聖師 平實菩薩開示：第八識有種種了知，惟離六塵見聞覺知分別

      師父 平實菩薩說：「此謂第八識如來藏在三界內有其遠離六塵見聞覺知之分別性，能了知意根與意識心之心行，能了知妄心七轉識之作意……等，亦能了知身根四大種之變化等，亦能了知業種之異熟果報次第……等，能作種種六塵以外之種種分別。」[1]七轉識之心行與業行有關；一切善、惡、無記造作，無非是心的種種行。然張志成主張第八阿賴耶識如來藏能了別五塵，卻不能確切了知察覺對方的心行，也不能了知自己七轉識的心行，則第八識必然無法恰如其分儲存各類業種，則法界必然是因果無可平等相續，一切業報酬償皆成虛語，因果律必然消失不存，這樣的過失都是因為張志成主張第八識無法了知七轉識的心行所導致的。

      這就好像是有人心裡憐惜對方，但他說話語氣和用辭卻是讓人生起誤會，可是他出發點都是基於好意；有的人則說起話來，都能讓聽的人心裡非常舒服，可是他用心狠毒、陰險狡詐，極可能讓人吃虧上當。因此如果如來藏不如實記錄這些心行，只憑著表面的口業、身行，就不可能恰如其分執藏正確的善惡業種，如此豈非令狡詐者永不受因果律之制裁？顯然法界絕無是理。

5. 當信「因果平等」—如來藏能如實執藏眾生一切染惡淨善無記心行

      比如今天張志成起了不好的心行來毀謗師父 平實菩薩，這便是惡業；既然是惡業，未來緣熟時就有法界中的不可愛異熟果報，也會有與師父 平實菩薩之間的對酬之事，這後者牽涉到彼此，如何說負責藏種的如來藏卻完全不知？若完全不了知，如來藏又如何隨緣酬對一切業種？且因果報償的平等性何在？又如世間法官都會先簡擇犯罪者有無「動機」之心行，佛法則說為「根本」，以判定業報輕重的裁量基準；如今張志成卻主張「大家的如來藏都不知道自己（七轉識）的心行」，豈非比世間法官還不如？這樣如何出生恰如其分、符合因果平等的業報呢？若然，則世間一切失序久矣！何人可至於解脫、乃至成就佛道？

      ⑤ 張志成對於《維摩詰所說經》之攻訐與錯解

琅琊閣張志成說：【「知是菩提，了眾生心行故」：……維摩詰菩薩與彌勒菩薩討論的是「菩提」是未來彌勒菩薩成佛時所證的「阿耨多羅三藐三菩提」，即「正等菩提」、「無上正等正覺」、「正遍知」，也就是轉依所得的佛果—所生得的「大菩提」（四智相應心品）與所顯得的「大涅槃」（四種涅槃）。

鳩摩羅什譯本的「知是菩提，了眾生心行故」，玄奘翻譯為「遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故」，黃寶生翻譯為「洞悉一切眾生心意、行為和意願是菩提」。不是蕭導師所說：阿賴耶識了別自己七轉識的心行。……

這個詮釋完全符合《成唯識論》的說法：與佛地「無垢識」相應的大圓鏡智，才有遍知一切眾生心行的德用，眾生因地的阿賴耶識沒有這種功能（也無法了知自己心中的七轉識心行）。】[1]

琅琊閣張志成又說：【「不會是菩提，諸入不會故（無門是菩提，內六處等所不離故）」：（菩提的）正智即是能了知（諸法實相、眾生心行）之門，除此更無（其它門有）能了（知之）用故。（正智）與內六處，體不相離，依六處起，能了諸法（實相、眾生心行），即名為『門』，更『無（其它）門』也。「不會是菩提，諸入不會故（無門是菩提，內六處等所不離故）」不是蕭導師所說的「第八識（如來藏）不會六入、不分別六塵」。】[2]

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上一階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」（一）中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

在〈琅琊隨筆：吾愛吾師，吾更愛真理〉此篇標題就與他們所說的本質根本不符合；從頭到尾，琅者並未愛吾師，所以也就不可能愛真理！說穿了，他們只愛自己研究的佛學知識。為什麼這樣說？裡面這一段就是琅者的表述證明，琅者說：【這裡，不如我分享一下我的經驗給大家參考。最初進入正覺，猶如一張白紙，對佛法理解極度皮毛，所以剛開始上課感覺學了許多佛法知識和實修技巧。但是數年以後，研習導師著作良久，對正覺的「佛法」內容已經大致理解，再重讀導師著作時，感覺他的論述缺乏條理，邏輯混亂，表述重複。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)

此段說明因為琅者進入正覺上課只是在比較正覺上課的課程內容，因為與琅者課前的知見不相同，所以他們也承認最初對佛法理解極度皮毛——以六識論理解佛法當然所知有限，琅者接觸後才大致瞭解；當再重讀 導師著作，琅者的感覺是「缺乏條理，邏輯混亂，表述重複」。但是正覺上課的課程課表，也是 平實導師編排的，可是琅者又矛盾說對於佛法有了佛法知識和實修技巧的認知；之後便開始批評 導師的論述。所以琅者上課所學根本沒有真正吸收，他們是帶著看戲的學法態度，不把「見取見」的錯誤知識打包，當然「缺乏條理」。套句俗話，帶著有色的眼光學法，怎麼可能學得深廣，故在佛法名相、世間事相打轉數年，結果換得琅者本身的「學法邏輯混亂」；也難怪他們每次聽 導師說法，專聽名相、人我事相之牛角鑽研，故在真實了義法所聽得的內容無法深入受持，只在皮毛上領受，所以琅者才會認為「表述重複」。故此我們可以看出，對於善知識的教導盡是挑剔、批評攻擊，才會落得多年進入寶窟卻無所獲得，無所獲得這種學法的心態是不可能「愛吾師」的，所以離開 平實導師也是遲早的事。

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這一集〈琅琊隨筆：不要凡事祈求護法神！〉，琅者此篇舉例說：【第一次在正覺聽說護法神的威力，是上課老師教授菩薩戒時，強調受戒的人有護法神追隨，於是很多人對受戒很嚮往，覺得三歸依和菩薩戒後，自己就有幾十個護法神保護，內心獲得一種安全感。……可是，當某老師某大菩薩出了交通意外、摔斷手摔斷腿，得了個頑疾，常人會覺得就是個意外，……我們是正法，我們的「護法」怎麼鬥不過密宗的「鬼神」？】首先，我們對於護法神的認識要先有正確的觀念，既然在佛法上修學稱「護法」，當然指的是護持正法者，因為感念如來庇佑加持而願意護持正法；護持正法者因為佛力加持或者願力感招，故有情於學佛期間，便有了佛前發願護法之願力支持，不管投生為人、非人及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天女等，無關身分地位果證，不改其護法之願力，當願生生世世追隨與有緣之學佛有情眾的因緣來護法護持。凡舉以上天龍八部、人、非人等眾，願意護持佛法正法學法者，或者於佛前發願修學大乘跟隨善知識者，或者已證實義的菩薩眾，護念有緣的一切有情眾，當遇因緣際會甘作以護法為布施、護戒學人為伴侶。

我們說琅者把「護法神」的見解窄化了。就像過去劫轉輪聖王有一千兒子，同為兄弟，千子學佛後各個發願，其中韋陀菩薩之願力，以天將身於娑婆，護持九百九十九位其兄長成佛，示現護法相；蒙受 世尊授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號稱名樓至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像，以金甲天神相身，被稱為護法菩薩。當然也有專門發願護戒菩薩、護持學戒學佛人，無論在何時、何地，都是實踐他們的願力所在。《本生經》說「過在不求道之人」：【恰如陷糞中，見水滿之池，達池不努力，過不在其池。洗淨煩惱垢，見不滅之池，達池不努力，過不在其池。】求道人不願棄捨邪見，緊抱不放，不願意謙虛廣納善言，甚至以邪見指責修學菩薩的護法發願，過失在不求道人本身，難怪琅者學法過失巨大。《本生經》之「護戒波羅蜜」也說：【爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命，只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」】故偈說：「常行守護戒，如護犛牛尾。」由此可知，更能認知護戒也是護法之一功德無量！護法菩薩亦也護戒，怎麼能瞧不起護戒有情眾的願力呢？甚至其不同界的身分呢？琅者對於護法神寡聞少慧，定義狹隘，為何錯把護正法菩薩身分，只能妄定為鬼神、無形靈體、天魔呢？

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這集的〈琅琊隨筆：學習依止，拒絕依賴！〉是與上一集〈誰是佛陀指定的「法主」？〉兩者思維結構如出一轍。因為琅者對正覺已有偏執，而且用自我認定的手法來看待正覺教團所弘法的內容，就像這一篇開頭，就說：【之前有位朋友問《三乘菩提視頻》系列的內容是否正確。我只能說，這套視頻的內容有些或許正確，但是正確的內容裏面參雜了或多或少的錯誤資訊。除了錯誤資訊，大部分都直接或間接地宣揚「正覺立場」：1.佈施給正覺，其他道場和僧眾很可能是「毒田」。2.只有正覺的如來藏法才正確。3.印順、四大山頭、和外面的許多大道場大法師都是附佛外道。4.密宗是邪教。5.蕭平實導師才是真正的大善知識。教授佛法知見的同時不放過推銷正覺是唯一正法的做法，是正覺教團的「弘法方針」。】（〈琅琊隨筆(25): 學習依止，拒絕依賴！〉，琅琊閣。）

以上琅者依「見取」來看熱鬧，就無法分辨「真門道」；若是想要學習正確的佛法知見，各家所說的法本來就可以多方聽聞、比較，尤其現今自由市場，資訊迅速的時代，要想獨攬一方、一手遮天，那是不可能的事，正覺沒有規定聽聞正覺說法，就不能看其他視頻或閱讀他人的書。若是接引進入正覺的各種善友，也是因為已經多方比較，把自己比量的經驗跟他們好友或親眷推薦，這也是人之常情。而琅者一開始就以輕蔑的心態，認知正覺說法是一種推銷；既然抱持推銷戲碼，當然就是看戲態度——所謂看戲心態就是看看就好，別太認真。所以佛法大義之精髓，一定看不見、聽不著，從此處就可以看到學法者的心態。就例如你家裡正好欠缺一台電視，但是你不去比較各種廠牌、廠牌的功能尺寸，是否適合你需求，反而批評為你解說各家廠牌優缺點的服務人員，直指人家一直在作推銷。學佛修學者連重點需求都搞不清楚，怎麼能說是求法的學佛人？選擇道場像世間自由市場一樣，每個人可以自由選擇，無法箝制，故出、入講堂絕對沒有任何強迫。

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從〈琅琊隨筆：誰是佛陀指定的「法主」？〉此文開頭之標題，即可知道琅者們對真實義佛法之修道，不能如實理解。為何這樣說呢？佛來人間弘法，不外顯示佛菩提道之究竟圓滿，示現能以人身實證究竟成滿菩提道業。而弘法所說的經律論典，就是讓可以修證的菩薩，在修學過程需一一簡擇具足哪些條件、福德，哪些定力、加行，這些知見若不具足了知，則稱不上「具足正見」的佛道修行者。而這樣修學至少需三大阿僧祇劫，這些正見需要具有實證的善知識，才能有能力弘傳教化。會來弘傳教導的善知識，一定具有真實的體驗與實證內涵，會鋪陳說明如何成就佛道次第；在成佛之前，菩薩也是發願再來世間救護教導眾生之悲願。既然是自願亦是發願，無需「誰是佛陀指定的法主」，只要是具有菩薩種性、具有真實之實質證量，對於喜樂聽聞大乘法義的修學者，必會有緣相逢來跟隨依止學習。如今正覺同修會的形成、成立就是這樣子來的。

佛陀於印度弘法，當時情況是外道充斥，也是印度教盛行為主流，佛陀當時既然選擇印度為主要度化域所，必有當時因緣成熟的一切有情眾。佛菩薩來人間弘化除了願力，也有因緣成熟的有情需被攝受。大乘佛法來人間傳授，絕對不會是此世間之唯一宗教；佛陀在世時，佛教不是唯一，現在末法也一定不是。這也顯示末法時期還有正法弘傳，代表有一大事因緣成熟的有緣眾聚會，這時菩提道更顯得彌足珍貴。

      ④ 張志成主張「六識各自變現出生自己的相分」之妄見

琅琊閣張志成說：【每一個識有它自己的見分、相分，比如意識的自證分變出自己的「見分、相分」，然後意識自己的「見分」去了別自己「相分」，也就是說，所有的了別都是發生在識之內的現象，不是意識去了別阿賴耶識變現給它去了別的「內相分六塵」。】[1]

琅琊閣張志成又說：【第八識所變現的五塵本質，接觸五色根後，出生五識，五識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知；五塵本質作為法塵接觸意根後，意識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知，所以並無「自心如來藏就轉變外六塵相為腦中顯現的內六塵相」這回事。】[2]

      辨正：

1.《成唯識論》說心、心所法由第八識含藏種子為因緣依

      且二乘聖教《中阿含經》卷七也有開示：「諸賢！若內眼處壞者，外色便不為『光明』所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為『光明』所照，而便有念，眼識得生。」[1]—「諸位賢德！如果內眼處壞了的話，外境界之色塵法便不會被『光明』所照，則（意）就沒有念頭生起，眼識便不得生。諸位賢德！如果內眼處不壞的話，外境界之色塵法就會被『光明』所照，而（意）便有念頭生起，眼識就可以得生。」經文繼續將六識說完，即一切外法外境之現起，皆是由「光明所照」，「光明」即喻如來藏之功德，否則一切外法不得現起；然後要「有念」，即意根「有念」，六識得生；此即意根「作意」欲分別法塵境，即起「念」喚起六識，如來藏隨應緣起、剎那剎那流注六識種子成就六識現行。由此可知「這部《中阿含經》開示的『有念』使『六識得生』」的意旨，就證明了「五無心位，意識斷滅，需要意根決定來讓第八識流注意識（及五識）種子而生起意識（及五識）。」這也說明張志成主張在無心位時「意識不必依靠意根喚醒或決定而能重新現起運作」錯謬，《阿含經》此處並沒有說「本識（第八識）」有念才出生六識；第八識真如心如《佛說文殊師利巡行經》說：「真如無念，亦無所念。」[2]如何可瞎說這第八識真如法身整天隨著張志成的惡說而一會兒有念、一會兒無念，自失「如如不動」的法性呢？假使張志成所說為真，無餘涅槃就不成其為無餘涅槃了，因為涅槃中正是第八識心，如果涅槃中的第八識會常常突然生起一念或幾念，就不可能是解脫於三界外的無餘涅槃了，由此也會導致 佛說的許多法的定義全部都要改變了，例如涅槃寂靜……等，那張志成是說 佛陀的許多法都講錯了？

      如果是由第八識作主而自動流注意識種子等，如此豈非這第八識也是輪迴而受苦樂的主體識？這還是佛法說的本來自性清淨涅槃嗎？且此必與第七識之最終作主心衝突，則法界不就須有兩個現象界，方得令第七識、第八識各來作主？這還能是八識和合之唯識正理嗎？依張先生的說法，在無心位中，不必意根作意決定而第八識就能自動作主出生意識及其他的諸法，那麼還能有二乘菩提之涅槃可證嗎？這就是新時代的天方夜譚！

11. 新時代的名色結合體—「廣義的意根包含大腦」
之惡說

9. 從過去世屍骸的故事說起

      接下來舉一些事例，令大家比較能理解意根的廣大功德作用。比如說當過去世屍骸在棺木中，下葬幾年之後，這棺木漸漸腐朽，被樹根穿破、蟲蟻亂爬、地下水竄流，影響到屍身，即使已成白骨，然如來藏對此往世的遺骨有不可知的執受，而意根便領納了這個不可知的執受，為令這過去世執取的色身免受一切「危害、不安」的緣故，便有其先世的後人多次夢見先人影像恐怖擾亂等事件，於是後人眷屬們便想是否與先亡下葬棺木有關（因為更無其他事相連結的緣故；亦有人會去請問民間風水等事，便有此推測），遂只好重啟棺木（這就是破棺，因棺木當初已被釘死，本來用意就是死者入土為安，永不再開啟。然民間實不知亡者早已流轉諸趣）；破棺後，知悉情形，遂撿諸骨骸更作安奉；於是這人的意根得知處理妥當後，便休此事，其後人遂得安寧。後來有些地方也有多起類似事情發生（這可能與當地下葬方式及土質等有關，易導致這狀況發生），便衍成「亡故下葬數年，再啟棺撿骨」之奇怪風俗，當知此本違反華夏民族之「入土為安、勿再打擾亡者」的大原則，然因先亡於夢中擾亂，所以仍須處理（若是火葬，即一了百了）。

      又如某人初次見到某甲，意根可由第八識所流注過去世與兩人有關的種子，意根即就此作主判斷（不一定正確，如果以前就有誤會，這誤會還是延續，所以儘量在當世說清楚，減少誤會，即使對方不諒解，也是說清楚好），這都不是六識知道的；當意根由過去的種子感知與此人（某甲過去世的五陰）相處很好，這「相處愉快」的念頭就生起而使這一生的意識知道；當某甲的意根也這樣緣過去世的種子，就可能彼此都覺得投緣，於是談話融洽。有時情況則很複雜，比如兩個人過去世就是冤家，這一世各為男女，但可能兩人一見鍾情，因為意根被面前強盛現境吸引（異熟習氣、業因增上緣成熟，即業力現前），即不現起「壞印象」（業力所拘），兩人便結為眷屬，然而婚後便有家暴等情形，以酬償過去世業緣。

      再舉比較輕鬆的例子：有時看到同事，覺得他今天好像有什麼「不一樣」，卻說不上來，後來終於恍然大悟，原來他剛理完頭髮（不必向他求證），因此看來「不一樣」。這「不一樣」就是六俱意根之所緣與了別處，意根經由意識的觀察知有不同（這變化上讓意根警覺，這現境與之前整體「印象」不同），但意根無念心所，不知實質內容，便令意識隨轉了別，意識雖一時無法了知有何不同，但意根作主令意識繼續找尋哪裡不同，最後警覺「應該是」同事剛理了頭髮。

      又如有人夢見他搭飛機發生事故，影像歷歷在目，醒來後有所警覺，理解到避免事故成真的方式就是暫時不與飛機有任何牽連；之後原預計搭乘的班機出事，他則因意根的遍緣功德、如來藏現起影像、意根作主決定等一連串因緣而逃過死劫。因夢兆取消班機的情形，並不是單獨事例；但也有沒躲過死劫者，如1991年華航機號B-198空難事件，有一罹難的機械員前晚夢見自己在一靈堂前徘徊，他太太在旁哭泣；還有駕駛員、其他機員之太太也有顯示不同的徵兆，然最後這機械員、駕駛員、機員都沒有逃過死劫，主要是有工作在身，與乘客隨時可取消班機或延後行程之狀況不同故。