照世明燈

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    不成阿賴耶識、斷阿賴耶識、阿賴耶識永滅、體是無常，皆唯能捨名
      彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所說的無餘依涅槃界「阿賴耶識亦永滅」^[1]，非如愚人以為的「第八阿賴耶識心體斷滅」，否則《瑜伽師地論》卷五十一說證悟菩薩由於緣真如境智、由轉依心心無間，「當言已斷阿賴耶識」的論文^[2]，也應當被愚人認為是「已然斷滅阿賴耶識心體」；然若此菩薩已無「一切種子識」心體，自無五蘊種子可相續流注故，則此菩薩轉依時豈非應即滅自五蘊而斷命？是知大謬不然！故知「不成阿賴耶識、斷阿賴耶識、阿賴耶識亦永滅」，都是在說「捨棄這阿賴耶的名字、斷除阿賴耶識性」，心體從來存在故，只改其名不改其體故，如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三說八地以上菩薩：「由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。」^[3]《瑜伽師地論》卷五十一說：「阿賴耶識體是無常。」^[4] 亦同聖 玄奘菩薩《成唯識論》卷三說：「異熟識體，菩薩將得菩提時捨。」^[5] 如是皆說第八識心體猶存，以捨「阿賴耶體性」故稱「阿賴耶識體是無常」；如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三已開示「無垢識體無有捨時」^[6]，若阿賴耶識心體本「無常性」，則如何可成為「無有捨時」的「恆常心體」而改名為無垢識呢？無常焉得轉為恆常？是故當信諸論捨「阿賴耶識體、異熟識體」皆指捨阿賴耶、異熟等體性及其名，非捨其心體，以第八識心體恆常不變異故。若因邪見故，對此正理竟不屑一顧者，誠可憫哉。

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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      阿含部聖法印—即空性心
      在阿含部《佛說法印經》解釋「法印」說：「空性無所有、無妄想、無所生、無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所、無色相、非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著；由離著故，攝一切法；住平等見，是真實見。苾芻！當知空性如是，諸法亦然，是名法印。」^[1]也就是說佛法的「法印」是依於這「空性」來說，那「空性」是什麼？「空性」不是世間法，因為祂「無所有」—非世間有法；「無處所」—非三界處所之法；「無色相」—非色法；「非有想」—非世間心；「無所生、無所滅」—是不生不滅之法，非世間生滅法；「本無所生」—本來無生故；「離諸知見」—非見聞覺知之覺觀境界故，非可思議故，「非知見所及」故；然而「空性」祂有作用，由於祂的自性是「離諸有著」—離開三界二十五有之一切執取計著；「攝一切法」—含攝一切諸法。那為何要說「空性如是，諸法亦然」呢？空性無生無滅，難道諸法也是無生無滅嗎？此與一般二乘人之所理解大相逕庭，如何生滅性的諸法在論及「法印」時，就不說為「生滅無常」，反以「空性」之「無生無滅」為喻呢？此即言「諸法」為「空性」所攝，以子法攝歸於母法故，「母法如是，子法亦然」；此即由「空性」能含攝「諸法」故，直接印定「諸法無生無滅」，同於第二轉法輪《大般若波羅蜜多經》與第三轉法輪《解深密經》等所說，即三轉法輪共說此理。

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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      真如是證悟者所緣緣—內所託、內所緣慮、內自證，無相分
      入真見道時的頓現觀「能緣於真如總相」，此第八阿賴耶識真如心體之總相是「實相」；然當年般若毱多造《破大乘論》七百頌[1]來質難大乘師：「既然真如非世間法，真如自身又實相無相，則不應成為所證智分之所緣緣，如何說親證真如？」這質難就難倒了當時的大乘師有十二年之久，戒賢論師當時亦尚未親證真如，自無力回覆，這問題是在聖 玄奘菩薩以真悟者身分去到印度後才徹底解決的。當意識心「內自證」真如心而使真如心成為內所緣之所緣緣時，卻並非透過五識所緣取之帶質境及其上的法塵帶質境之所知所見，以無相的真如心非物質法、非外所依託於有本質之帶質境，故無世間相、非世間一切相、離世間一切相、出世間相、勝義相無相，依此說「真如無相分」。這真如即是第八識心體在所變生的蘊處界入等諸法中運作時的行相，所顯示出來的第八識心體真實與如如的體性，所以真如即是第八識的行相所顯，真如法性自身並無相分，而是第八識的相分；親證者能如是現觀，是故真如是意識心（以慧心所為工具）的所緣緣，由一念相應慧觸證「真如體」，即慧眼自內所證，意識心以慧心所了別而直接挾帶著對第八阿賴耶識真如心體總相（「帶己相」）的內所緣慮了別而起，故說意識心「直接挾帶真如體」而起，所緣真如「即同涅槃，總相無相、無世間相可分別、本無六識於六塵之分別」的緣故，稱此證悟是「根本『無分別』智」，以令學人有因緣證入，只得總相智。

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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從佛法之正理來看退轉者的錯謬主張
      《成唯識論》宣示阿賴耶識即大乘真見道證悟之標的
      聖 玄奘菩薩在《成唯識論》白紙黑字舉證歷歷：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能『證、解阿賴耶識』」—這「真正現觀」、「入見道」的菩薩是能「證、解阿賴耶識」。窺基大師已在《成唯識論述記》記錄下聖 玄奘菩薩的法語：「識性、識相，皆不離心」—見道位中的「真見道」親證唯識性（真如唯「識」之識性、識之實性）以及「相見道」親證唯識相（識之自相、別相、成就諸法之相），皆不得離開這第八識心，這就是「唯識」的正義。唯有親證第八識心體，方得親證唯識性與唯識相，如何有「撇棄第八識心體而另尋一虛無縹渺之法性為自證真如」之妄說呢？即法句「真如亦是識之實性」的意思是要先尋覓到第八識心體，才有識得此心體的真實性與如如性可說；故禪宗皆將般若證悟說為「明心」—找到如來藏第八阿賴耶識真如心而能安忍者為開悟；窺基大師亦將聖 玄奘菩薩法語記載於《成唯識論述記》：「真如是心」，即「真如心」才是親證之標的；而張先生主張的可離第八識真如心體之「琅琊閣真如法性」如何可能成為親證之標的呢？不存在的、想像中的真如怎能實證呢？

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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各位菩薩：阿彌陀佛！
延續上個單元，我們要針對張志成、琅琊閣、乃至追隨他們的邪見一族，他們在誹謗正覺講堂的一些事相之外，還特別針對 平實導師——說 平實導師貪汙正智出版社的錢，乃至有要把這一些款項，以後挪給自己的子女——用這樣的誹謗，來詆毀自己曾經的恩師；這一種人的人品如何，不問可知。

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阿賴耶識

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    2.師父平實菩薩在《燈影》解釋窺基的「無間惑滅智」
     因此在《燈影》一書中簡要說明：

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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  （二）真見道即真見道，非第一剎那是無間道
    1.張志成無真悟過程，又以學術之玄想，無法體驗真見道

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平實導師 正覺 如來藏 張志成

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   第九目 大乘法義之續行辨正
    佛道上輕慢善知識者終究對自身無益

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平實導師 正覺 如來藏

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