照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背了佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。因此，今天提出我們的子題「福田與毒田」來加以辨正，來證明琅琊隨筆不懂得福田與毒田之間的差異，才會充滿偏斜不正的知見來評論正確說法的 平實導師；而且也顯示琅琊隨筆前五度的福德尚未修集圓滿，所以沒有發起智慧來簡擇 平實導師所說的法，猶待他去培植及圓滿六度萬行的福德與智慧以後，未來才有可能發起真見道而成為真實義菩薩。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

意識 《長阿含經》 《優婆塞戒經》

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆主張「小乘是大乘的基石」，不僅充滿了偏斜不正的知見，而且還誤導眾生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知見，提出我們的子題「大乘是小乘的基石」來加以辨正。要說明這個子題的內容，必須從 佛在三次轉法輪所說的法當中來探討。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 心經

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法」——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站上所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章說：〈請不要拿玄奘來造神！〉並認為「玄奘所悟的心不是《心經》所開示的心，也不是阿賴耶識」，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還會誤導眾生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知見，提出我們的子題「《心經》真義」來加以辨正，來證明 玄奘菩薩所悟的心，就是《心經》所開示的心，也是阿賴耶識，是為心的異名。至於琅琊隨筆所扯的其他部分，不僅沒有牽涉到法義的問題，而且也都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 金剛經 心經 玄奘

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

      各位菩薩：阿彌陀佛！      歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章〈蕭平實居士對張志成退會的回應〉，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還誤導眾生走上歧路。因此，今天就對當中較大且偏斜不正的知見，提出我們的子題「菩薩證悟不退的條件」來加以辨正。      其不退的條件有三：那就是福德、智慧及菩薩證悟時需要有真善知識的攝受。如果菩薩能夠滿足這三個條件，就不會退轉於佛菩提；如果三個條件缺少其中任何一個，未來必定會退轉，更何況是三個條件都缺乏的人，如同退轉者張志成一樣，不退轉佛菩提才怪呢！琅琊閣網站的人，也沒有深入探究退轉者為什麼會退轉的根本原因，就在網站上妄加評論，可謂是無明深重的人，也是難以救度的人。像這樣的人，就留待未來無量劫以後，視其因緣成熟與否再來救度吧！至於琅琊隨筆扯其他的部分，不僅沒有牽涉到法義的部分，而且都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 金剛經 心經

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

      又，《佛地經論》卷二：「『離諸分別』等者，謂第四地得三十七菩提分法，離諸分別及不分別種種分別。『諸分別』者，即見所斷分別我見，初地已離；『不分別』者，即修所斷（第六識的）俱生我見，此地（四地）中離。」^[1]親光菩薩等大菩薩造論解釋《佛地經》時，亦同前以地上菩薩為準；故 護法菩薩說斷除分別我見時「聖諦現觀初現行」，聖 玄奘菩薩說斷除分別我執是在「初見道時觀一切法生空真如」，亦與親光菩薩等大菩薩論說「初地」已離分別我見並無違背；以地前就已離故，自亦可說初地菩薩已離，已「很早之前」就離分別我見、乃至說分別我執，於理無礙。若不曉此理，執以歧義，便會以彼非此，反生窒礙，甚至毀謗聖者、謬解聖教。
      由上可知佛法非常深奧，千萬不能自以為是、以此非彼；總要腳踏實地、請益善知識、聞熏正理，如實理解真實義，方是真正學法之門徑。若如琅琊閣之類自以為懂唯識、堅執己見而所見仍在十信位中者，不過是行毀謗三寶之惡業而已；是凡夫者應自安分為凡夫即是，何苦執與三寶正法為仇為敵，令自己後身趣於地獄業道呢？

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 正覺 如來藏

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

      從「念念生滅」、「非斷非常」到「同於涅槃」
      凡夫張先生對佛法不解處隨處可見，且舉一例：《成唯識論》中說阿賴耶識「念念生滅」，但在此之前，論中已先說阿賴耶識「非斷非常」，由此稍能分析之真正學人應知思惟，不能停留在信位之聞所成慧上，應當想辦法會通這文句；但對於大乘第一義有疑的張先生來說，便直接依文解義，認定「念念生滅」即指阿賴耶識心體是生滅性—視同六識的斷滅性，毫不在意這直接違反了《成唯識論》所說「非斷」之前提；且這生滅說亦違背了《成唯識論》所引《大乘阿毘達磨》契經所說第八識是「一切法等依」—生死流轉「諸趣」之所依和解脫生死、「涅槃證得」之所依，如何可將一生滅心體作為生死與涅槃的所依之體呢？又有契經明白宣示阿賴耶識「同於涅槃」，若依張先生之說，則變成這「不生不滅方稱『涅槃』的心體」剎那間改成了「生滅心體」，而他對此竟然絲毫都無所警覺及了知，直接指斥為生滅心，實滑天下之大稽！

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 正覺 如來藏

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

      師父平實菩薩「分別、無分別」的開示
      在此恭錄師父 平實菩薩開示這「分別、無分別」：
因為悟後的無分別心雖然依舊如同悟前的無分別心一樣，但是這個無分別心的分別作用，在一念之間有八萬一千次的生滅分別，絕非此師之所能知。證知此種無分別心的無窮分別就是智。這一種智不是淺悟者之所能知。這種分別名為了知，證知此種境界者便能獲得《無上依經》卷上
佛說二種菩提利益事之第一種—無分別智。這種了知是由一切有情本具的無分別心而生，不是由七轉識而生的見聞覺知的知所生。識是分別心不是了知心。^[1]

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 正覺 如來藏

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

(繼續閱讀...)

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

(繼續閱讀...)

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。

(繼續閱讀...)

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    不成阿賴耶識、斷阿賴耶識、阿賴耶識永滅、體是無常，皆唯能捨名
      彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所說的無餘依涅槃界「阿賴耶識亦永滅」^[1]，非如愚人以為的「第八阿賴耶識心體斷滅」，否則《瑜伽師地論》卷五十一說證悟菩薩由於緣真如境智、由轉依心心無間，「當言已斷阿賴耶識」的論文^[2]，也應當被愚人認為是「已然斷滅阿賴耶識心體」；然若此菩薩已無「一切種子識」心體，自無五蘊種子可相續流注故，則此菩薩轉依時豈非應即滅自五蘊而斷命？是知大謬不然！故知「不成阿賴耶識、斷阿賴耶識、阿賴耶識亦永滅」，都是在說「捨棄這阿賴耶的名字、斷除阿賴耶識性」，心體從來存在故，只改其名不改其體故，如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三說八地以上菩薩：「由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。」^[3]《瑜伽師地論》卷五十一說：「阿賴耶識體是無常。」^[4] 亦同聖 玄奘菩薩《成唯識論》卷三說：「異熟識體，菩薩將得菩提時捨。」^[5] 如是皆說第八識心體猶存，以捨「阿賴耶體性」故稱「阿賴耶識體是無常」；如聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三已開示「無垢識體無有捨時」^[6]，若阿賴耶識心體本「無常性」，則如何可成為「無有捨時」的「恆常心體」而改名為無垢識呢？無常焉得轉為恆常？是故當信諸論捨「阿賴耶識體、異熟識體」皆指捨阿賴耶、異熟等體性及其名，非捨其心體，以第八識心體恆常不變異故。若因邪見故，對此正理竟不屑一顧者，誠可憫哉。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 正覺 如來藏 張志成

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

      阿含部聖法印—即空性心
      在阿含部《佛說法印經》解釋「法印」說：「空性無所有、無妄想、無所生、無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所、無色相、非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著；由離著故，攝一切法；住平等見，是真實見。苾芻！當知空性如是，諸法亦然，是名法印。」^[1]也就是說佛法的「法印」是依於這「空性」來說，那「空性」是什麼？「空性」不是世間法，因為祂「無所有」—非世間有法；「無處所」—非三界處所之法；「無色相」—非色法；「非有想」—非世間心；「無所生、無所滅」—是不生不滅之法，非世間生滅法；「本無所生」—本來無生故；「離諸知見」—非見聞覺知之覺觀境界故，非可思議故，「非知見所及」故；然而「空性」祂有作用，由於祂的自性是「離諸有著」—離開三界二十五有之一切執取計著；「攝一切法」—含攝一切諸法。那為何要說「空性如是，諸法亦然」呢？空性無生無滅，難道諸法也是無生無滅嗎？此與一般二乘人之所理解大相逕庭，如何生滅性的諸法在論及「法印」時，就不說為「生滅無常」，反以「空性」之「無生無滅」為喻呢？此即言「諸法」為「空性」所攝，以子法攝歸於母法故，「母法如是，子法亦然」；此即由「空性」能含攝「諸法」故，直接印定「諸法無生無滅」，同於第二轉法輪《大般若波羅蜜多經》與第三轉法輪《解深密經》等所說，即三轉法輪共說此理。

(繼續閱讀...)

文章標籤：

平實導師 正覺 如來藏 張志成

照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()