照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

各位菩薩：阿彌陀佛！

(4)   琅琊閣張志成說阿賴耶識：【它必須與七轉識「於一切時輾轉相生互為因果」，按照緣起法則顯現一個有情的整個世界。它是被動的一環，不具有主動操作緣起的能力：「然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。」】

(8)  既然大乘諸經皆說阿賴耶識心體同於不生不滅的涅槃，就非是生滅心；且涅槃法不是由涅槃種子出生，法界中也從來沒有涅槃種子可說，因為涅槃是所顯法而非所生法，故無種子可言，除非是眾生所誤認的「世間五現涅槃」。這第八阿賴耶識自體就是涅槃性，由此根本涅槃心故有「顯示涅槃」及「涅槃證得」，此真識本是禪宗祖師所說的「涅槃妙心」，中國歷代學人都無所疑；如何再有張先生中了釋印順的毒後，自己沒有活路，就胡思亂想有「生滅心」成就的「琅琊閣涅槃」—種子不斷地流注生滅「琅琊閣涅槃」，以顯示「琅琊閣涅槃—生滅」？這本是不生不滅的涅槃，如何變成了「琅琊閣不生不滅又有生有滅」的「琅琊閣涅槃」？這唯有張志成幻想的「琅琊閣涅槃宗」才可能有此毫無邏輯的主張。

(2)【真如心本可獨存，涅槃即真如理體所顯】：由於張志成也接受「阿賴耶識可以出生一切法」（張志成的說法比較「狡詐」，他所謂「阿賴耶識可出生其他一切諸法」，意思是「阿賴耶識是諸法之一而出生其他諸法」，亦即他是將阿賴耶識歸類到世間法中。然如前所示的規矩，他所說代表他不懂規矩，不可與語；因此只要就「可以出生一切法」來討論即可），這就代表說他須接受阿賴耶識是「能生之法」，即「阿賴耶識」＝「真如」；這有大乘經典為證，最直接的證明是《大乘入楞伽經》說：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」且，從《大般若波羅蜜多經》所說「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身」，可知「真如可出生一切法」，此即「阿賴耶識可以出生一切法」；且這法句有說「真如」名為「法身」，這就是《成唯識論》所說：「自性法身雖有真實無邊功德而無為故。」即阿賴耶識本體是無為性，又有無邊的無漏有為功德，從來不是沒有作用；這就是「真如」。又依「真如」是「本有之法」，才能說是「真實、如如」，此「本有之法」即是大乘經所說「阿賴耶識」是「本來而有」的意思，即由名義可再次證明「真如」是「阿賴耶識」。

窺基的《述記》，他旁徵博引講得很繁瑣，然後有時候又把後面論中講的法提到前面來解釋，所以大家讀不懂。特別是到了末法時代，《大正藏》的《述記》斷句錯得一塌糊塗，因為斷句的人不懂《成唯識論》中的真義，也不懂《述記》中講的真義，所以他們斷句就錯得一塌糊塗，那《述記》就讓人更讀不懂。如果連《述記》都讀不懂，能讀懂《成唯識論》嗎？更不可能！所以《成唯識論》的真實義就這樣淹沒不彰！本來窺基是懺悔說：以前玄奘寫《成唯識論》的時候，都有指名道姓說這是哪個部派講的、這是哪個論師講的，然後他出來，那叫什麼？叫搓湯圓、和稀泥！說：「哎呀，為了佛教界的和諧，是不是你就不要指名道姓了！」他很堅持，所以玄奘接受了，就講「有義」—這個「有義」講完了，又另一個「有義」；那些「有義」到底是誰講的？不知道！所以很多人就依著其中許多的「有義」當作是正法，他們不知道那些「有義」是部派佛教的聲聞論師們講的，其實講錯了；所以就這樣，《成唯識論》的真義淹沒不彰，間接的結果就是了義究竟的正法不能廣傳。

各位同修！今天我們大家的座位排得比較寬鬆，是因為最近流感病毒很猖獗，而且新冠肺炎也繼續在傳播當中。我們有一位台北的同修，甚至感染後變成肺浸潤，呼吸困難，結果要送榮總加護病房；所以我們座位就排得寬鬆一點，多開幾個講堂；希望大家來開會、工作、或者共修的時候，要記得戴口罩，預防被感染。

各位菩薩：阿彌陀佛！

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⑩  張志成厭惡第八阿賴耶識，造第八識自生之惡說

（7） 張志成自說：「梵我思想中，做為第一因的梵我，是無為法（不變），但是可以生有為法（變動）。有為法可滅，但是梵我常住。等於說，梵我獨立於因果鏈之外，永遠存在。梵我與所生的法，兩者沒有平等性。」然而，「梵我」如前所說，是由「梵天」與「大梵」為主宰的思想再轉成遍於世界諸法的「梵我」論，如《奧義書》所說；即依此論議，實無「無為法、有為法」可說，全為想像、虛妄之法。