照世明燈

（連載五）

十二、 遵從四依四不依之菩薩，於佛法取法分、不取財分

從以上十一個項目所申論的內容來看，呂某不懂「依法不依人」的真實義，對於勝義諦的真義卻停留在「依語不依義」的層次中，才會認同凡夫研究禪法所寫出來的「文字禪」也是禪，全然違背他自己所提倡的「實證佛教」主張；而且又於般若理體及事相上面理事不分，把他自己的如來藏當作是菩薩，而他的五蘊卻不是菩薩，也等於把如來法身當作是陰界入所攝者，墮入邪思惟所得的境界中，此等即是依識不依智之人 [1]；呂某不能勝解大乘經與菩薩戒的精神，依止於聲聞律而強行解釋大乘律中的「破羯磨轉法輪僧」逆罪，這正是依不了義不依了義的作為 [2]。必須是「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」的菩薩善知識，方得以建立佛之正法、實證佛之正法、護持佛之正法，而呂某違背了四依四不依的菩薩精神，凡有所作為都墮於四不依之中，又有何能力遵循「四依三量」增上慧學呢 [3]？

而說到三量，呂某也是從2007年《正覺學報》創刊號所立的宗旨中，盜取了「實證佛教」之名詞 [4]，不能遵從四依者是不可能有三量的增上慧學證量的，必定遠離「實證佛教」的本質。因為現量、比量、正教量三者，乃是已經在佛法中欣樂受持聖所愛戒、有大乘止觀與大乘真實諦現觀等內明證量者，能夠於善說法律中，為諸有情宣說正法、研究抉擇、教授教誡，教導有情轉依而能隨順解脫與覺悟真實智；這些內容的論述運用到宗、因、喻以及現量、比量、正教量等，稱為菩薩的因明處。因明就是善於觀察諸法真實義，必須以四依為首要，如果是墮在四不依中，則所論將會墮在負處而不能自救，猶如今時呂某於此文中被披露的諸多處境一般。

能夠遵從「四依三量」的菩薩善知識，必定在佛法中有順解脫分、解脫分乃至真實解脫的證量，這樣的菩薩必於佛法中取法分而不會於佛法中取財分 [5]。然而，呂某卻往往想於佛法中取財分，除了想要寫「文字禪」的書賣錢、想要以在家身接受供養以外，他還有一則曾經想於佛法中取財分的例子，那就是關於《中國佛教史》與《印度佛教史》的撰寫問題。

呂某在《禪宗的開悟與傳承》序文中提到：

2008年，正覺同修會規劃「中國佛教史」和「印度佛教史」的研究課題……蕭老師在親教師會議詢問，沒有人承接任務，於是便讓我找其他學者共同來做這件事，並且指示執事們討論經費如何撥發。2009年初，孫淑貞給我寫電郵，她認為學術書籍跟一般書籍沒有什麼差別，說有人願意以業餘的方式來寫，不需要花同修會半毛錢，問我意見。我發現雙方的認知相差太遠，即使勉強接下，也不會有好下場，立刻聲明放棄。

根據呂某當時對於撰寫經費所提出的報價，兩部佛教史各五十萬字，由含他在內的五個人撰寫，其中有三位是正覺學員，除了書籍紙張以外，主要費用是薪資，《中國佛教史》要價五十萬元人民幣，《印度佛教史》還要比五十萬元高一些，兩本書總計超過人民幣一百萬，以當時的匯價換算成新台幣，約五百萬左右。這樣的報價內容所說的薪資，是函蓋他自己與其他兩位正覺學員在內，他在序文中特地提起此事時，卻隻字未提他索要「薪資」的事。而正覺同修會所有撰寫各種書籍的學員，包括 平實導師在內，除了稿費以外（結緣書以外，由正智出版社出版的書籍，撰寫者通常領取稿費的同時就直接護持講堂），就算購買多少書籍研究或者參考，都不會再申報其他額外的經費，因為一切所作都是為了護持正法，沒有誰會生起絲毫想要從正法中取得財分的念頭。當時發大願承擔起撰寫《印度佛教史》任務的菩薩，在這十三年中，個人私下到中國乃至南洋等地購買參考書籍，皆以歡喜心、護持正法的心支出各種費用，花費時間進行整理與撰寫，這正是經中所說的於佛法取法分而不取財分之菩薩，因為於佛法中獲得解脫分的功德受用故。

反觀呂某的作為，在在處處想要在佛法中取財分，很明顯的透露出他沒有解脫分，連順解脫分都沒有，因為不能於清淨的解脫法中身自作證，由此也證明他不僅是淺悟者，也不是能真正轉依成功的七住不退菩薩，仍停留在第六住位中，對彼而言「四依三量」僅是名詞而無有實質可言。（全文完）

附錄一：

【禪宗的開悟與傳承】簡體版序：實證佛教學派的建立/作者：呂真觀

這本書原來是委託文津出版社於2006年11月出版，當時的授權範圍包括簡體版，雖然文津並未出簡體字版，筆者也不能自行出版。直到2021年3月，真觀才和文津合意，終止了版權。筆者當時只是初出茅廬，沒有任何名氣，文津卻願意出版這本書，雖然講好無償解約，我還是包了一個紅包給出版社，表達我的感激之意。目前，文津還有餘書沒賣完，我想只要原版還買得到，我就不用再出正體版，希望文津可以多賺一點錢。畢竟，出版社的經營也是很不容易的。

這本書是筆者的碩士論文，不得不遷就學術界的尺度，但當時已經鮮明地提出一個主張，佛教的核心是實證而不是哲學或信仰。〈緒論〉說到：

目前學術界研究禪宗，大多把禪宗當做一種思想……如果是思想，就會有流變的問題，年代越遠，流變的情形就會越嚴重……

如果是事實真相，就沒有流變的問題，只有如實不如實的問題。以物理學為例，它是研究自然律的科學，從古到今的物理學發展史，只是人類不斷發現自然律的過程，已經證實的自然律，不會被後人所揚棄。在科學的領域中，沒有思想領域中流變的問題—這是二者很大的不同。

從各種佛教典籍很頻繁地使用「如實正觀」「正觀不顛倒」「依法不依人」「證解」「親證」「現觀」「觸證」「印證」等等與客觀事實的發現有關的詞彙，我們有理由相信：佛教的核心宗旨是客觀的事實真相，而不是主觀的思想哲理。

封底折頁的內容簡介則說：

禪宗的開悟，就是證解阿賴耶識。證解阿賴耶識是一種客觀事實的發現，由於這一種客觀事實的發現，使得一個人可以解脫生死。阿賴耶識的具體內容，一向列為絕對機密，它是參禪者所必須破解的疑情。由於證悟的內容是一種客觀事實，因此開悟也是有客觀標準的。上一代的禪師便依此客觀標準印證他的弟子，並將所悟的內容一代一代的傳授下去，形成禪宗的傳承。

真觀之所以懂得禪宗，不得不歸功於臺北市佛教正覺同修會的蕭平實老師。1999年，我讀蕭老師的書，同年冬至破參，2000年到正覺同修會參加共修，2003年通過禪三的勘驗。2003年同修會發生第三次法難，有多位親教師、執事和開悟弟子，受到學術界錯誤的研究成果影響而退出同修會。同修會決定做學術研究，因而成立編譯組，由筆者擔任首任組長。隨後真觀自費攻讀碩士和博士，都是為了支援同修會的學術研究。

蕭平實老師是集佛魔於一身的特殊人物 [6]，一方面全面復興佛教的義學與修證，包括禪宗、唯識、中觀、阿含，範圍之大，思辨之嚴密，元朝以下，無出其右者。一方面，他卻縱容執事在道場當中爭奪權位。若干重要執事，其手段之卑劣，到了令人怵目驚心的地步。真觀不只是耳聞，更多次受到迫害。這些執事卑劣的品行，讓人懷疑正覺同修會的法義，最終因為琅琊閣大量的爆料，很多學員離開正覺同修會，包括許多被印證為開悟的增上班學員，還有親教師、助教等執事。有些人雖然畏懼報復，暫時沒有離開，卻完全不理會正覺同修會的規定，持續將同修會的內幕公開在互聯網上。

面對琅琊閣等人的質疑和挑戰，正覺同修會只針對法義做出回應，卻無法對執事的卑劣行徑提出辯解。如果只有零星的案例，還可以按「依法不依人」的原則來處理，然而同修會執事的卑劣卻是普遍現象，甚至越是掌握權力的執事，其人品就越卑劣。所謂的修行，無非就是修正身口意行，如果同修會的法義那麼勝妙，為什麼這些執事人品如此不堪？問題到底出在哪裡呢？

正覺同修會最大的問題，是勝義諦與世俗諦的部分沒教好。蕭老師經常講「大乘法是勝義諦，二乘法是世俗諦」，因此他大部分的弟子都以為「自己既然學大乘法，一定也懂得勝義諦」，悟前並未在勝義諦上面用心，悟後也不知道怎麼轉依，大部分的人都停留在六住，無法繼續向上突破。實際上，大乘與小乘都有勝義諦與世俗諦，只要落入相、名、分別就是世俗諦，離開相、名、分別才是勝義諦。正覺同修會並沒有教人離開相、名、分別，反而有許多作法加深了徒眾的相、名、分別。

同修會建立了嚴格而層次分明的等級制度，強調「上位菩薩」的權威性。這種狀態的延伸，就是團體中幾乎所有人都認為：同修會是全球唯一的正法團體，自己則是正法學員，身分遠高於其他人。

有一位道友相信正覺同修會的宣傳，很歡喜地告訴我：「蕭老師是地上菩薩，依照《菩薩瓔珞本業經》『諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒』，我所得的是上品菩薩戒。」真觀問：「你是以什麼為菩薩？」他說：「就是蕭老師啊！」「你是指五蘊吧？」「……。」他還算乖覺，立刻警覺到不妙！因為《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」一個行邪道的人，怎麼可能得真實上品戒？[7]

同修會一位學員去世，好幾百個道友去參加喪禮，繞棺送行，包括四位親教師。事後，這四位親教師被要求在班上跟自己的學員懺悔，理由是他們「傷害了親教師尊貴的形象」。正覺同修會還將毀謗親教師曲解為「破羯摩轉法輪僧」，將不願告密的人扣上「波羅夷」。正覺一向自稱「正法道場」，卻這樣曲解戒律，把戒律當成鬥爭和控制徒眾的工具，真是令人歎為觀止！

正覺同修會的第二個問題，是擅自減少見道的要件，還不能住於勝義諦，便印證為見道。經過蕭老師印證過的人，號稱是七住大乘見道，絕大多數只有六住的開悟（知道阿賴耶識的具體作用）。這些六住菩薩不懂得勝義諦，甚至連聲聞見道都沒有！經過三次法難和琅琊閣事件，退轉的比率估計有兩成以上。《菩薩瓔珞本業經》講，七住以上不會退轉，可見這些退轉的人並不是七住，最多只是六住而已。這麼多人退轉，說明蕭老師的勘驗標準不符合經教。

正覺同修會的第三個問題，是擅自增加見道的要件，妄稱聲聞和大乘見道都必須有未到地定。[8] 要知道，見道只斷見所斷煩惱，不斷修所斷煩惱，因此只要驗證六見處達到不疑，入三解脫門，便可以在一次對話當中證得，如《阿含經》就有很多凡夫當下證初果的記載。未到地定則是要修的，已證未到地定的人可以薄貪嗔，要是見道必有未到地定，應該至少證二果，而不是只有初果。禪宗的見道，也可以在一個機鋒當中成就，並不需要定力。見道需要的「定」是「心得決定」，而不是未到地定。

正覺同修會的第四個問題，是擅自規定在家居士不得接受供養。事實上，在家菩薩接受供養並不違反戒律，甚至《菩薩戒本》還將「不受重寶」列為輕戒，也就是說，不接受別人的供養才是犯戒。就像《西遊記》講的那樣：「白手傳經繼世，後人當餓死矣！」他們施設這種錯誤的禁戒，必導致在家菩薩弘法的困難。真觀以在家菩薩的身分弘法，接受供養，他們便誣謗為「破和合僧」。這麼做是「非律言律，律言非律」，是篡改戒律的行為，比個人破戒嚴重百千萬億倍！

哪些人可以受供養，並不是依身分而定。《佛藏經》說：「我聽行者、得者受他供養，不聽餘人。」這是說，佛陀允許正在修解脫法和已證解脫法的人接受供養，而不是其他人。《佛藏經》：「舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛諍……如是見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。」則是說，有邪見的人，佛不允許他接受供養，甚至也不允許他出家。

《華嚴經‧普賢行願品》說，發普賢行願的人「一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養」，這是因為他發了菩提心，跟是否出家沒有關係。《法華經》說：「其有讀誦《法華經》者……其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養。」這是因為他有正見，信受大乘佛法，跟是否出家沒有關係。《大般涅槃經》說：「若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者得無量報，奉施四向及以四果至辟支佛得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊，所得福報無量無邊不可稱計不可思議。」這表示一切有情皆可受施，只要是布施皆有功德。「供養」是帶著恭敬心的布施，供養的對象是修習解脫法或證得解脫法的人。實證佛教學派的老師，或者已經分證解脫，或者正在修習解脫法，並且都發普賢行願，可以讓施主獲得無量報，正是佛經講的「堪受一切眾生供養」。

真觀原本只想做一個單純的學者，但事與願違，在正覺同修會持續迫害之下，最終建立了「實證佛教學派」。2008年，正覺同修會規劃「中國佛教史」和「印度佛教史」的研究課題。這是極困難的任務，尤其是《印度佛教史》，英國的渥德爾和日本的平川彰各寫一本，號稱名著，卻飽受垢病，但幾十年來也沒有更好的著作出版。蕭老師在親教師會議詢問，沒有人承接任務，於是便讓我找其他學者共同來做這件事，並且指示執事們討論經費如何撥發。2009年初，孫淑貞給我寫電郵，她認為學術書籍跟一般書籍沒有什麼差別，說有人願意以業餘的方式來寫，不需要花同修會半毛錢，問我意見。我發現雙方的認知相差太遠，即使勉強接下，也不會有好下場，立刻聲明放棄。當時我已找到兩位學者，三個人都認為兩個課題應該不計代價繼續做下去，所以我們仍然在2009年3月21日成立「實證佛教研究中心」。

2010年7月出版《實證佛教導論》以現代學術證明佛教的核心義理是不可推翻的客觀事實，探討的範圍包括原始佛教、般若中觀、法相唯識和教外別傳的禪宗，內容函蓋佛教史、認識論、方法論和本體論，是實證佛教學派奠基之作。2018年1月出版《文藝佛心》提出實證佛教學派的宗旨：「一切有為法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是。」2018年5月出版《實證佛教修行方法》有系統地講解修證的知見和方法，並建立實證佛教學派的修學綱領：「勇發普賢行願總攝戒行，安住真如三昧深入禪定，遵循四依三量增上慧學。」雖然不離唯一實相，但解說方式與修證方法與其它宗派不同，認同的人逐漸匯聚在一起，終於形成實證佛教學派。

曾有人問我：「為什麼要在『實證佛教』後面加上『學派』兩個字？感覺上氣勢變小了。」我說，「實證佛教」就是佛教，加上「實證」二字，只是提醒大家佛教以實證為核心。「實證佛教學派」是在全體佛教當中，選取部分的法義做為學習的重點，應機的對象主要是具有理性態度的法行人，而不是崇拜大師的信行人，修證的位階大約是初住到十住的習種性菩薩，而不是所有的佛教徒。我們格局比較小，沒有嚴密的組織和紀律，又特別關注學術研究，加上「學派」二字還是比較相稱的。我們會持續以三乘見道的證量，發表符合三量的學術論文，荷擔如來末法事業，直到正法住世因緣滅盡為止。

《禪宗的開悟與傳承》寫於實證佛教學派成立之前，但與後來的著作一脈相承，現在出簡體字版也沒有太大的變更，因此把它列為實證佛教學派的重要著作。這本書有兩個比較重大的錯誤，請讀者留意。

第一，筆者當時仍分不清開悟與見道，將二者統稱為「悟道」，後來才知道：開悟是知道密意，但沒有轉依，相當於六住；能夠轉依，入三解脫門，才是七住真見道。禪門史傳記載的大部分是開悟的公案，像「好雪片片，不落何處」這種轉依的公案比較少。禪門所謂的「得法弟子」，只要求開悟，並不要求轉依。

第二，據2019年湖南大學鄭翔高博士論文《張九成的儒佛會通思想歷程》的考證，張九成的開悟，應該是在遇到大慧宗杲之後，而不是先前的聞蛙鳴。

《禪宗的開悟與傳承》字數比較少，因此再補上十二篇文稿，作為本書的附錄《朝聖者的旅程》。前者是嚴謹的學術著作，後者則是虔誠的修證報告，集結為單行本，記錄真觀創立實證佛教學派的歷程。對住位菩薩來說，這應該是很重要的參考書。

呂真觀
2021年6月12日
序於桃園市誠信愛心家園

跋

即將出版時，有幾位朋友知道我點評正覺同修會和蕭平實老師，紛紛表達憂慮之意。其中一位說：「我們還是有為尊長諱的傳統吧！建議還是以某道場某導師某老師某學員來稱呼，這樣接受度高一點。」真觀答：「不好意思，要違逆您的善意。正覺誣謗真觀『破和合僧』，是正覺走向末法 [9] 的標誌事件，此事在網路上早已公開。為了保存佛教史的材料，身為當事人，必須將此事直白地寫出來。我已經等待正覺好幾年，如果他們收回這個誣謗，就不會有這篇簡體版序文。佛法貴在見行合一，就算有千千萬萬的人恭敬供養，卻無法直道而行 [10]，還不如不弘法。」

有一位朋友說：「『蕭老師是集佛魔於一身的特殊人物』，這句話不要寫吧！我覺得，不要激化矛盾。」我答：「不用擔心『激化』的問題，正覺誣謗真觀『破和合僧』時，早就不計一切後果了。」事實上，真觀並不覺得這句話是當然的貶損 [11]，甚至我也不認為自己曾受委曲，「一切諸法本來無生」，三界當中何嘗有一法真實！我只是做該做的事，不然蕭老師這樣不避腥羶的演出，沒有得到真觀的如法回應，效果不免大打折扣，恐怕他心裡還非常鬱悶呢！

岳飛是南宋抗金名將，連戰皆捷，即將「直搗黃龍，迎回徽欽二帝」之際，硬生生地被召回下獄，以謀反的罪嫌拷打至死，而以「賜死」結案，後來朝廷雖為他恢復名譽，但南宋從此元氣大傷，再無恢復國土的可能。袁崇煥是明末唯一能戰勝女真人的將領，卻被誣以謀反，凌遲處死，割下來的肉賣給圍觀的北京市民食用。這是崇禎皇帝朱由檢登峰造極的權術，同時也是明朝喪失政權不可逆轉的拐點，軍隊不肯再為皇帝賣命，甚至集體叛降，最終全面瓦解。真觀被誣以逆罪，無知的正覺徒眾競相毀謗真觀，正是正覺同修會轉入末法佛教的標誌事件，將來必定寫入佛教史。除此之外，將來有人成佛，必定會講述這段往事，現在以「護法」「破邪顯正」等藉口破壞佛法和戒律的正覺執事，以及無知盲從的正覺徒眾，沒有一個能逃得過究竟佛口述歷史的檢點及因果報應的懲罰。

正法和像法時期已經過去了，現在是末法時期，本師釋迦牟尼佛所傳的正法最終必定會滅亡。雖然如此，要是大多數佛弟子能夠奉行四依三量，便能延長正法住世的時間，要是不能，則會加速佛法滅亡。真觀曾經看好正覺同修會，以為是末法時期僅存的佛教正法。然而，目前的形勢讓人樂觀不起來。蕭平實老師和諸大執事，一直在提倡盲目崇拜和依人不依法，將正覺同修會推向像法與末法 [12]。大部分的正覺徒眾則隨波逐流，成為宗教師洗腦和控制的受害者，也一起參與破壞佛法和戒律的惡行。

《金剛經》說：「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」真觀依於菩提願，得自本師經教的授權，創立「實證佛教學派」，弘揚三乘見道位的佛法，荷擔如來末法事業，續佛慧命以俟當來。這是末法時期極為殊勝的法緣，因此借本書出版因緣，依《菩薩戒本》輕戒第十三條 [13] 之意旨，清雪自己所受的不實誣謗，唯願諸佛菩薩天龍八部暨此界四眾護法大德鑒察！

真觀菩薩法師
2021年7月22日
於誠信愛心家園