照世明燈

從佛法之正理來看退轉者的錯謬主張

      《成唯識論》宣示阿賴耶識即大乘真見道證悟之標的

      聖 玄奘菩薩在《成唯識論》白紙黑字舉證歷歷：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能『證、解阿賴耶識』」—這「真正現觀」、「入見道」的菩薩是能「證、解阿賴耶識」。窺基大師已在《成唯識論述記》記錄下聖 玄奘菩薩的法語：「識性、識相，皆不離心」—見道位中的「真見道」親證唯識性（真如唯「識」之識性、識之實性）以及「相見道」親證唯識相（識之自相、別相、成就諸法之相），皆不得離開這第八識心，這就是「唯識」的正義。唯有親證第八識心體，方得親證唯識性與唯識相，如何有「撇棄第八識心體而另尋一虛無縹渺之法性為自證真如」之妄說呢？即法句「真如亦是識之實性」的意思是要先尋覓到第八識心體，才有識得此心體的真實性與如如性可說；故禪宗皆將般若證悟說為「明心」—找到如來藏第八阿賴耶識真如心而能安忍者為開悟；窺基大師亦將聖 玄奘菩薩法語記載於《成唯識論述記》：「真如是心」，即「真如心」才是親證之標的；而張先生主張的可離第八識真如心體之「琅琊閣真如法性」如何可能成為親證之標的呢？不存在的、想像中的真如怎能實證呢？

      聖 無著菩薩造《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》（《能斷金剛般若波羅蜜多經》即《金剛經》，有多個譯本）說：「此真如法身，非是識境界」[1]—此真如心是法性身，這不是七轉識的境界；以是當知這真如法身是有體的，非止於琅琊閣張先生所以為的僅有法性而已，這理體、法身、法體、自體都是在說有功德法處，這就是第八識心體，是常住心體，故說「法身常住」。如《金光明最勝王經》卷三〈滅業障品 第五〉說：「法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身」[2]—以真如法身攝藏一切諸法的種子故。《大般若波羅蜜多經》說：「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身」—真如心就是法身。即真如法身於聖教中所說如一，以真如心含藏一切法種子、出生諸法故，因此《瑜伽師地論》說第八識是「一切種子識」，以第八識心方有出生萬法的功德，即如《成唯識論》說第八識心體「執持諸法種子」、「持染淨法種」，即論中所引大乘阿毘達磨契經說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶」[3]。這第八阿賴耶識就是攝藏一切諸法種子的一切種子識，一切染淨法種皆為祂所攝受執持故，即《成唯識論》說第八識「與染淨法俱為所依」，亦即大乘阿毘達磨契經所說「一切法等依」，即依此第八識而「由此有諸趣，及涅槃證得」—生死輪迴與解脫涅槃都是依此第八識而成立；故諸經說「一切法真如」。《大乘入楞伽經》開示：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」[4]阿賴耶識就是第八識真如心，其自體法性自性真實，且離於能取所取而如如不動其心，由此真實性與如如性故稱為真如；如《大般若波羅蜜多經》卷五百六十九〈第六分法性品 第六〉說：「真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如。」[5]此真如法身第八識為大乘賢聖共證，無可諍議，自性真實，非凡夫愚人境界！如何張先生卻執取染污種子之名「阿賴耶識」？若然，清淨種子又是哪個心體在儲藏、執持呢？如何違背「一切種子識」之名而信口雌黃！

      般若如實觀見法身—自內證聖智真如

      止蓋菩薩（「止蓋」者止住眾生五蓋，尤其疑蓋）在佛世《佛說寶雨經》法會上請示 世尊：「若如是者，般若現證即是自內證耶？」世尊說：「不也！善男子！般若如實觀見法身為內證也。」[6]意思是說，般若必須以如實觀見真如法身才是真正的自內證，即這「自內證」聖智是必須如實現觀親睹「真如法身」，切不可如張先生依文解義，將《菩薩瓔珞本業經》所說「般若波羅蜜，正觀現在前」惡解為「正觀想像之（琅琊閣）真如法性現在前」而否定親證真如心—否認大乘見道是親證《成唯識論》所說「證解阿賴耶識」；當知「自內證真如法身」的「身」即是「體」，能生諸法，即諸法所依之真正理體，在《成唯識論》說為「一切法相真如理」，為一切法、一切相的真如理體，故諸經稱為「法身」；由此才得會通諸經諸論之聖教量，故說為自內證聖智！

      如來所傳之涅槃妙心為一切法等依，又名真如法身

      《成唯識論》依契經說第八識是「一切法等依」，有第八識才有「涅槃證得」；即都是因為有第八識，才有「本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、佛地無住處涅槃」這四種涅槃之證得，即第八識才是這四種涅槃之根本。故聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷十說「一切法相真如理」、「真如出煩惱障」、「真如出生死苦」、「真如出所知障」，直接以「真如」來依次為四種涅槃解說，即依真如來總歸四種涅槃，同時含攝為一真如法身，這也在證明第八識就是真如法身。如何有愚人不解文義，否認真如心體而說有獨立之真如法性為親證之標的？若然，則此純然無為之「琅琊閣真如法性」哪裡能出生不淨的五陰而可與諸法有交涉？又如何有出煩惱障、出生死苦、出所知障之「出離」可言？聖 玄奘菩薩在《成唯識論》已說本來自性清淨涅槃是「有客染而本性淨」—雖含藏七識相應之染污種子等客塵，然心體自性清淨不隨其轉，此即如來藏心體；又說「具無數量微妙功德」，即這涅槃所依心體本是無為心體，然具備無數無量微妙諸功德，即是能生五陰等有漏有為法與無漏有為法；當知唯有心體方得出生諸功德，此即聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷十所說「自性法身雖有真實無邊功德，而無為故」，這「自性法身」就是「本來自性清淨涅槃」之體，法身即涅槃身，即真如心體，即第八識，有真實無邊有為功德，然心體自體猶是無為性。又說「無生無滅湛若虛空」—這真如心體本自無生無滅，祂自身的境界中無有一法，自體無為猶如虛空；說「一切有情平等共有」—諸有情同樣皆有第八識真如涅槃心體，各人的第八識同樣本具諸功德而無一欠缺，故說一切有情平等平等；說「與一切法不一不異」—祂能生世間一切法，為一切法等依，故說不異；又雖生一切法，然非一切法，故說不一；說「離一切相、一切分別」—離世間一切相，以第八識真如非世間法，離一切諸分別故，以世間分別皆墮在見聞覺知六塵相中，非第八識本來面貌。這第八識真如涅槃心體是「唯真聖者自內所證」，諸經說此心是「涅槃妙心」，所以禪宗祖師證得此心即是「明心」。契經說阿賴耶識「同於涅槃」，以阿賴耶識無生無滅、本自寂滅，就是「自性涅槃」；由於阿賴耶識出生一切法，故《解深密經》說一切法「自性涅槃」，以一切法畢竟攝歸阿賴耶識故，當親證第八識而勝解阿賴耶識，如聖 玄奘菩薩所說。

      《大般若經》所言「空」指一切智智心，即空性心含藏一切功德自性

      斷滅見論者如釋印順等人，不論是六識論、偽八識論，本質都還是斷滅見，因為他們依著往昔根深柢固的邪見，他們要的涅槃實際就是斷滅空；所以對於三乘菩提主張有常住法—如來藏阿賴耶識真如心體，他們是痛心疾首，因此釋印順才惡意切割大乘法為三系，好來依次攻訐；張先生有樣學樣，也拼命地污衊大乘常住法，便說誰主張實有常住法就是顛倒第二轉法輪所說[7]，來籠罩若干學人。然佛菩薩很早就說六識論斷滅見者對佛法般若所說空、十八空是嚴重誤解了，全是河洛話說的「空空」—心顛倒到無以復加的意思（「空空」河洛話指「愚癡人」）；以聖教這麼清楚明白，不著於空、不著於十八空，又常住空、常住十八空，此即非可擬議思量，唯證乃知；若有人還要以「無常空」硬著頭皮來作解般若空義，以此概括整個佛法，真愚不可及！聖教《大般若波羅蜜多經》已說「真如常住」、「法界常住」，這真如心不僅「常住」又「生諸法」，在「諸法都無自性、皆非實有」中令成「諸法真如」，因為諸法的自性其實都是真如心體流注出來的自性，通歸於真如心體；是故真如心不僅名為「法身」，還是「自性真實」。

      《大般若波羅蜜多經》為解眾生的「空」縛，直說「色、受、想、行、識即是一切智智；一切智智即是色、受、想、行、識」[8]，如是「十二緣起、十八界、四聖諦、六波羅蜜、真如、四念處、十八空、緣覺菩提、十力、一切智、道相智、一切相智真如、諸佛無上正等菩提等即是一切智智；一切智智即是十二緣起、十八界、四聖諦、六波羅蜜、真如、四念處、十八空、緣覺菩提、十力、一切智、道相智、一切相智真如、諸佛無上正等菩提」；此即「一切智智」並非愚人執取的「空」，由於這些人不解大乘甚深空義，故須明說是這「一切智智」心出生一切法—含攝一切世間出世間法，遍於一切法！

      此即《楞嚴經》所說如來藏心於諸法是「離即離非，是即非即」、「俱非世、出世故」、「即俱世、出世故」，如是具足一切世間、出世間諸法，然自心境界中本無一法、不住一法，如是不可思議！是故當知《大般若波羅蜜多經》即闡述第八阿賴耶識如來藏心之無數功德，故諸法皆真如心體「一切智智」之本覺智功德所含攝，這就是「皆一真如」出生諸法的道理。如此來看張先生即不信《成唯識論述記》「真如是心」的法語；他又自說「並不是真如無為法本身能生諸法」，即不信《成唯識論》所說真如法身心體無為而有無數功德；他又說大菩薩「能通達此法性—真如，故能生一切清淨無漏善法」，然又不允許第八阿賴耶識出生善法，難道善法都是他依於「增益執」惡見的第九識所生嗎？至於彼等獨創的「琅琊閣真如法性」如同「外道冥性真如」般毫無作用，能成為諸法所依的「法身」嗎？自與諸「清淨無漏善法、染污法」無關，成為「戲論真如」，自墮「諸法無因生」的大邪見中。