照世明燈

大德您好！既然您是以在正覺講堂修學學員的身分，留言表達看法，末學就權且稱呼您為「師兄」。 師兄留言一開始便說：「蕭導師曾說〈佛法不賣人情〉，確（應為『卻』之誤）又說〈一人得道雞犬升天〉，所以全家人都可以短時間都開悟，這要怎麼解釋？」然後說：「每個人的菩薩種性和開悟的因緣都不同，難道出生在同一家庭就可以通通有獎嗎？這開悟道（應為『到』之誤）底是送的還是真參實修有因緣悟的？」 首先，以末學跟隨 平實導師修學正法二十餘年，聽聞 導師說法講經釋論，少有缺課的記憶中，導師並未有過「〈一人得道雞犬升天〉，所以全家人都可以短時間都開悟」的說法，顯然這是師兄您臆想拼湊的言詞。而一家人中父母子女、兄弟姊妹乃至夫妻都正覺講堂修學多年，甚至其中有擔任親教師、重要幹部者，卻並非全家人皆被 導師印證明心開悟者，隨處可見；足以證明您「出生在同一家庭就可以通通有獎」的論斷，也是以篇概全的誣謗。至於，師兄無視於絕大多數經 平實導師印證開悟的同修，都仍繼續留在正覺同修會，跟隨 導師修學悟後起修的別相智及差別智，卻浮誇地簡單一句「屢屢出現悟了又退轉的事件」，蛊惑之情溢於言表！ 但是，末學清楚師兄提出這些沒有充分證據證明的事相，真正的用意卻是要藉著這些質疑 導師的事相，進而以「不免讓人懷疑所悟是否是真悟？」的疑問，隱諱地告訴網友們，要「依法不依人」（其實師兄所謂的「依法不依人」，並不符合聖教量，此點容後再述），目的卻是要否定 導師所弘傳的如來藏正法，最後達到讓正覺講堂關門不再弘揚正法的結果。 然而，這就如同那些捏造不存在的事實來誣衊 平實導師藉著設立正智出版社，販賣法寶中飽私囊等，以種種事相質疑 導師人品，再藉此來否定如來藏正法者的手法，如出一轍！陷於自己認知的「依法不依人」誤區，而不自知！因為汝等都是僅以臆測揣度 平實導師的「人」，來否定 導師所弘傳的如來藏正「法」，不正是「依人不依法」嗎？ 或許師兄也想要提出「蕭導師不符合地上菩薩必須有第四禪證量的聖教，顯然不可能是三地菩薩！」及「玄奘菩薩已往生兜率天彌勒內院，依時劫計算，不可能迴生娑婆成為蕭導師！」等新的質疑，並且振振有詞地說：「這是有經教、史料依據，總該是符合『依法不依人』吧？」 然則，姑不論如是主張「地上菩薩必須有第四禪證量」，其實是對經教的理解錯誤！而完全憑藉史料，忽略了佛菩薩不僅僅是史料中「記載的存在」，更是依著度化眾生的悲願而「時時刻刻、活生生的存在」，卻拿「史料」的框架硬生生地局限佛菩薩救護眾生的方便事行，豈不如同完全接受「宿命論」的凡夫俗人？只是，這並不是末學於此想跟師兄探討的問題，就此打住。 回到前述新的質疑是否符合「依法不依人」的議題，末學還是要斬釘截鐵地說，這仍是「依人不依法」！因為，同樣是藉著質疑 導師的「人」，來否定 導師所弘傳的如來藏正「法」。 討論至此，師兄心中可能會有所疑問：「難道依經教來質疑蕭導師的證量，都不可以嗎？」末學的回答是：所謂「佛看眾生，眾生皆是佛；眾生看佛，佛亦是眾生。」這句話有事有理，卻也說明了「眼見不足為憑」的道理；世間人都是以自己的所知所見來看待事情、評斷別人；但是只要稍有人生經歷的人，都會知道這種態度肯定會有盲點、有落差，世間法中已是如此，何況是在廣大深妙的佛菩提道證量上？ 但是末學還是要告訴師兄，仍然必須回到「依法不依人」的聖教，來作抉擇！而聖教中對於「依法不依人」的定義如下： 《大方等大集經》卷29 【云何依法不依於人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無人見、作者、受者。】 也就是以所依止的「法」是否落於人見、作者見、受者見？而來決斷；如果依止的落入人見、作者見、受者見，就是「依人」；反之，才是「依法」。所以，「依於人」並不是指依止於說法的這個「人」，而是要從他所說所證的「法」是否「攝取人見、作者、受者」來作分辨。據此以論，如果是經過 平實導師印證開悟明心者，就應該自我檢驗所證悟的這個心，是否契合般若諸經及方廣如來藏經論中「無人見、作者、受者」的聖教，以此抉擇「依法不依人」，才是正確的。 當然，平實導師出世弘法以來，確有少數被印證明心開悟後，卻退轉之人。其實證悟明心本就不是容易的事，禪宗初祖達磨就曾說過：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦，無有是處。」平實導師也曾經說過，若依真實證悟的標準，會內可以證悟的具格同修不到十位，但是為了復興中國佛教，因此開設方便之門，慈悲接引、逐步攝受。 且容末學簡單說明：明心開悟所證的眾生第八識真心如來藏，雖說無形無相，卻具足自身的「體、性、相、用」；其中「性、相」二者，皆可透過他人解說，經過推論、思惟而加以理解及現觀，這也是上面所述 導師開設的方便門之所在。但是，既然是「推論、思惟、理解」的，就不離意識境界；所以必須要進一步驗證其「體」，甚至親見其「用」，才能完全體驗離於意識境界的第八識；這除了有賴宿世親證的善根因緣外，首先就必須「轉依」經善知識引導後而「推論、思惟、理解」的第八識如來藏「性、相」。如果後半段的修行沒有完成，退轉就是很自然的事，也是必然的事。 所謂「轉依」，就是要轉變原來自己對法界萬法的認知，完全依止於此時經過「推論、思惟」而「理解」之真實又如如的真如心如來藏，接受祂才是真正法界實相、萬法的根源。而其前提，則必須是對善知識及善知識指導而認知的真心如來藏，具足清淨信；此外，更須藉由動中定力（即未到地定）功夫，進一步驗證如來藏的「體」，乃至親見如來藏的「用」。否則必因停滯於「推論、思惟、理解」的意識境界，終至自我否定而退轉。 末學說：經過 平實導師印證開悟明心者，就應該自我檢驗所證悟的這個心，是否契合般若諸經及方廣如來藏經論中「無人見、作者、受者」的聖教，以此抉擇「依法不依人」。如果已經親自驗證如來藏的「體」，甚至進一步親見如來藏的「用」，自然明白如來藏確實是「無人見、作者、受者」的真實存在；如若尚在轉依階段，也應對於 平實導師方便引導而「推論、思惟、理解」的第八識如來藏，「無人見、作者、受者」卻又真實如如，具有清淨信，這才是正確的「依法不依人」。 至於師兄，從留言內容看來，似乎未經過 平實導師印證開悟明心，要師兄依親證如來藏的「體、性、相、用」來作「依法不依人」的正確抉擇，確實強人所難！但末學誠懇地建議師兄，當依上引聖教，正確理解「依法不依人」的真義；更應虛心自知尚有不足，不再犯恣意月旦善知識的過失，而「依人不依法」！ 再說明一次，修證佛法都是要修忍的。於人事上要修生忍，即是忍辱行，要對眾生有瞋不報、有惡不報；於法上更要修忍，因為如來藏的性與相，很難使人接受；而其體與用，也很難令人相信那就是第八識如來藏；所以才說證道即是無生忍、無生法忍，這已證明要於眾生得生忍，於法上也生忍，都是很困難的事。 若知道般若密意之後而不能生忍，不能接受所悟即是如來藏，而認定是七轉識的體性相用，縱使禪三時因善知識攝受，但只要一遇逆境考驗就立即退轉了，於法不能忍；於法不能生忍的人，就會對善知識捏造假事實而誣謗之，犯下謗法與謗賢聖的大惡業。 這類事情古來一直都有，而且連續不斷；直到末法最後五十二年時，除了往世證悟的菩薩們跟隨月光菩薩者，以外無人能忍，證明已經無法再度人了，於是月光菩薩領著大眾入山獨居，當全部人都捨壽後正法便告滅亡。而您現在的表現，只是那最後五十二年中不能忍於法的人之一，只是提前現行了。良藥確是苦口，而忠告之言總是難以入耳，不知師兄您聽得進耳否？