照世明燈

⑨ 剷平二十世紀中國佛教界亂象根源—釋印順

法主 平實菩薩另一大功績是：針對二十世紀以來中國佛教界亂象根源的釋印順，作了最嚴厲的批判與辨正，揭露釋印順所說、所倡議者不外是接踵部派佛教二乘聲聞凡夫謬解大乘者之所說，釋印順實為二乘聲聞部派佛教之遺緒。

釋印順所倡導的法實際是洋奴之法而非佛法，他信受的是歐美學術界倡議的「大乘非佛說」，他同時也「跪倒」在一部分日本學術界人面前，寧可作日奴到死，他也不接受中國傳統佛法所說的佛菩提以及聖賢之道；他也繼承了藏密附佛外道的應成派中觀的六識論邪見，畢生展開了對第八阿賴耶識的攻訐。明明自己國家有著超越世界的佛法證悟聖賢，他卻抨擊詆毀不遺餘力，他對中國富有盛名、功績蓋世的聖 玄奘菩薩尚且訾議無歇，對中國禪宗證悟祖師更是從無置信，中國賢聖在他的眼中幾近一無是處（以所證的如來藏被他認定是外道神我、梵我），這嫌棄聖賢的人所寫的書卻被推為華人佛學院的教科書（推舉者是贊同釋印順嫌棄華人賢聖到這種地步？一定要殘害佛學院學人，毀滅大乘三寶及「尊師、重道」，好誘導接受釋印順所繼承的應成派中觀邪見嗎？），成為二十世紀佛教界最大的亂源之一，與密宗這附佛外道齊名於中國。

釋印順割裂大乘為三系之錯謬

釋印順割裂大乘佛法（愚癡人張志成踵隨其後），佛教界學者們亦步亦趨跟隨著印順邪師，相繼在割裂佛法上作文章，美其名為學術研究，實質是破壞佛法。法主 平實菩薩在大家都未察覺之時，即以銳利的智慧剖析釋印順割裂大乘佛法的錯謬，指正了這割裂佛法的錯謬，從釋印順最著名的將大乘法切割（蹂躪）為三系：「性空唯名、真常唯心、虛妄唯識」；這「般若、方廣、唯識」指向「真如、如來藏、阿賴耶識」，不是釋印順以為的三個法、三種思想、三種體系，「真如、如來藏、阿賴耶識」是同一個實相心、無法切割的一整體。

（1）世尊在《央掘魔羅經》宣演「如來藏」是「常恒不變」：「常恒」代表「真」、「不變」代表「如」，此即說如來藏是「真如」。

（2）世尊在《大乘入楞伽經》偈頌宣演藏識顯示阿賴耶性，這藏識（阿賴耶識）「離於能所取」，世尊說這第八阿賴耶識就是「真如」。

所以如何有愚人如釋印順將「同一真如、唯一真如」割裂成「三個真如」呢？愚昧區分為大乘三系呢？

印順的老師太虛法師大力抨擊釋印順的大乘見解

太虛法師對弟子釋印順極力抨擊：「似因莊嚴『獨尊龍樹』之主見，將大乘時代揉成離支破碎，殊應矯正」[1]（似乎因為特別要莊嚴顯示這獨尊 龍樹菩薩的個人見解，將整個大乘時代揉成支離破碎，這是應該要特別予以矯正回來的）、「而冀不以『獨尊龍樹』，乃前沒馬鳴而後擯無著，揉成離支破碎也」[2]（而希冀不要因為誤會而特別高舉 龍樹菩薩，就將之前的 馬鳴菩薩與之後的 無著菩薩予以擯除，這樣令大乘佛法變成支離破碎）、「故雖特尊龍樹亦不能完全宗奉，而有『已啟梵化之機』之微詞」[3]（表面尊崇 龍樹菩薩，即是暗貶 龍樹引入外道梵我）、「所餘大乘經論不為所尊重，復何足訝」[4]（於其他大乘經論則完全視若無物，竟然有如此之學人）、「不容有超出小乘之大乘，自當與大乘佛菩薩立場有異」[5]（完全不允許大乘法是超乎小乘法之上，這自然會與大乘諸佛菩薩所說一切有別）。

太虛法師亦難解大乘法，為末法學人之通則

由此可知，印順的許多觀點是被當時的佛法巨擘太虛法師所駁斥的，然太虛受到了歐美學術界考證的影響，隱約透露對於核心命題「大乘是佛說」無法有效地痛斥釋印順，他在某個程度上似乎無法否定歐美的考據，他說「故直冶印度文明當時特著一分成聲聞解脫，亦間冶隱通全人類以至一切有情積化所成諸乘一乘行果，故大乘經源出佛說，非非佛說，亦非小乘經論紬出釋而。」[6]他認為「大乘經是佛說」，以 佛陀救護一切有情而不是只有聲聞人而已；再來他就是信心喊話：「而大乘實起佛陀為本。」[7]

應當知道是先有 世尊來人間示現成佛，然後依著三轉法輪的次第，先說二乘法，然後演說大乘法的般若與唯識；於 世尊示現涅槃後，才有了大小乘經典的結集，後來才有歷史上諸多著名的論師、菩薩們根據大乘經再發揮闡述的論疏。但太虛無法站在這事實來提出任何辨正，由於他本身的角色是要領導學人綜合一切學術，由此對歐美學術界論述大乘法之傳遞（不說起源）並無太大的意見；當時歐風東漸，偏向於學術者也提不出什麼可以捍衛中國佛教的明確觀點。太虛說「大乘本由綜含而見優」[8]，這也隱約透露出他對於後來部派聲聞所引起的一些看法是混亂了；當知大乘法並無宗派之分，大乘法是一整體的，不是「綜含」許多宗派之法；之所以似乎有宗派之別，全然是由於二乘聲聞部派佛教迷惑而錯解大乘法所行的割裂而已。再由太虛對「如來藏」認為是「專指雜染覆藏中之清淨法身功德」、「不通雜染法，恰與阿賴耶相對」、「阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法」[9]；大致可知太虛亦不清楚如來藏與第八阿賴耶識二名之分際。又由太虛說「真勝義者，法即真如，平等一味，超過數量，非一非異，心言絕故，識且無識，八安有八？」[10] 這稍有嫌棄唯識正義之語，大致可知太虛亦不清楚真如與第八阿賴耶識之分際，也不知道唯識妙義是三轉法輪最深之究竟理，是故無法破盡釋印順的邪見。

平實菩薩破斥釋印順的大乘三系惡說

所以，大乘法是要親證的，不是作世間學問的；若沒有真正親證，是沒有辦法會通教典，更無法對「大乘是佛說」作出強而有力的論述來支持正法，自無可令「大乘非佛說」之惡見完整被揭露，也無法對第一轉法輪阿含時期實際上已經隱含接下來第二轉、第三轉法輪所要宣演的大乘法作了預告，將大乘法的法義說明於《阿含經》的事實完整表示出來。在沒有明眼人的時代中，釋印順就掌握這時機趁勢而起，等到法主 平實菩薩親證實相如來藏—諸法本源，精通諸經，會通 如來所演說之三乘正義再無隔閡時，不論是《楞嚴經》、《楞伽經》、《解深密經》以及《成唯識論》皆已通達無礙，隨時都可示現「解經第一」的實質而說法於人間，就以上述正見、觀點將「一切法皆是自心現量」聖教真義直接演說出來，如是成就聖言量，針對釋印順加以嚴厲地批判，將以前太虛想講但也講不出來的勝妙法、正見來一一批駁釋印順，使得釋印順在死前十餘年中都不能置一詞以辯，也使他提倡的大乘三系成為人間笑談。

法主 平實菩薩在諸多著作、演講中，嚴厲譴責釋印順的「大乘三系切割說」惡法：明明是真實法的「真如」，怎麼變成「唯名」？（釋印順表示真如只有名字名言沒有實質，暗示法界中沒有「真如」、沒有真實與如如之實體，毀謗 佛在般若諸經所說皆屬唯有名言的戲論，故言性空唯名。）明明是能生萬法的「如來藏」，怎麼會變成「外道神我之真常」的意識境界？（釋印順將如來之藏、功德藏、法身藏等同於世間外道主張之「世間常」，暗示沒有「出世間真常」之實體心，成就謗菩薩藏之惡業。）明明是出生世間法的「第八阿賴耶識」，怎麼會變成「虛妄生滅的世間法第八識」？（釋印順將一切種子識、一切法之所依、世出世間法之所依，毀謗為生滅無常法，同於世間壞法，實際等於剝奪這含藏種子等諸一切功德，亦如同暗指 世尊在大乘唯識經典中所說全都在騙人。）

同一心體，如何分三系！

由此可知，釋印順沒有理解大乘經的基本能力，所以他才不懷好意而且挾帶著愚蠢的本質，順著魔波旬所投惡念去割裂大乘法。在經過法主 平實菩薩極力弘揚大乘法後，人們開始知道這真如、如來藏、阿賴耶識都是實相心的異名，都是指稱同一個第八識實相心，呼應中國禪宗證悟祖師所親證涅槃妙心—如來藏！（親證真如，亦由親證心體，再現觀這心體在世間運行時會顯露出祂的真實性與如如性，故稱真如）在二十世紀的大半歲月裡，在沒有真正的實證者出來說法的情況下，就任由釋印順惡解，更沒有人可從經證、教證、理證說個明白；直到法主 平實菩薩出來後，闡明這真如（心）、如來藏、阿賴耶識都是同一個心體的異名，並指導許多弟子實證以後，大家才有了正確知見，才得以脫離釋印順的惡見而不被籠罩。 （至於張志成等人又奮力脫離正見，鑽回去釋印順已然破碎不堪的魔掌底下，只能說他們是五濁惡世中本來就不乏的愚人。） 

般若真如即是能生諸法的如來藏心

法主 平實菩薩開示：《大般若波羅蜜多經》說「真如雖生諸法而真如不生，是名法身」，此即說明真如是出生諸法的「心體」（唯有心體才能出生諸法，才是諸法的法身）。「如來藏」在大乘經中亦說為「如來藏心」，還有「阿賴耶識」等異名，即是「第八識心」；真如（心）、如來藏、阿賴耶識，這三名都是指稱第八識心，然若依照愚人所說，這三個名稱都是不一樣的心，那豈非佛法變成有十個心的十識說？這就是釋印順的惡說。法主 平實菩薩即根據 世尊所說以及自心現量開曉正理：有情眾生哪有這麼多的心呢？就只有八識。許多人至此終於理解大乘法就是闡述第一義諦實相心，這真如、如來藏、阿賴耶識、異熟識、阿陀那識、無垢識、法界、實相，都是第八識真實心之異名，所指的心體實際只有一個。（即使以「法身」而論，《般若經》已說「真如」是「法身」，大乘經《佛說不增不減經》也說「如來藏者，即是法身」，唯識諸論說轉去第八「阿賴耶識」的染污性，得到「法身」，還是這第八識。因此，實相心就是「法身」，哪裡有愚人將之割裂成三個法身呢？根據「無生」來說，般若「真如」是「無生」、「不生」，如來藏也是不生不滅，即無生；契經說「阿賴耶識」同於「涅槃」，即不生不滅；如是三者都是無生法，哪裡有體性上的不同？當張志成根據所繼承的藏密應成派中觀見解—宗喀巴、釋印順之虛妄唯識說，將唯識妙義變成虛妄唯識而否定第八阿賴耶識時，實際也等於否定三界世間的一切法，如何是有智之人？）

然無論如何，這已無礙於大局，因為釋印順的邪說被揭露得很清楚了，繼續信受他邪說的人就是拒絕正統佛教，也不認同大乘法，以後生死茫然，與解脫及實相智慧皆無緣。若錯信釋印順邪說的人能夠轉變，就遠遠勝過那些不認錯的法師、居士以及學術界的部分小洋奴們，比起他們的執迷不悟來說，心性已是好太多了；之所以能如此，都是因為法主 平實菩薩一口氣剷平了釋印順這跨世紀的壞法者之邪見所致，使得以前看不懂釋印順所寫的內容、旨趣者，現在已明白而且脫離這無智者的掌控。這就是師父 平實菩薩偉大的功績。

⑩ 傳授三歸依及上品菩薩戒

法主 平實菩薩的一大功績是：將目前佛門中的不清淨三歸導向於清淨三歸。現今諸多道場之三歸儀軌中皆雜有不清淨之惡說邪見，難以成就清淨三歸，而且各大寺院道場的早晚課亦紛行密教（密宗）之儀軌、雙身咒，實際已然脫序；尤其又有執取常見外道法，甚至跟著釋印順來惡說「大乘非佛說」者，如是破壞如來正法，實際上皆無正信可說；即使是自說信受二乘法者，亦無緣於四雙八輩之內，皆不具足佛弟子的本質故，只是掛名而已。由是法主 平實菩薩傳授學人清淨三歸，為學人開示佛、法、僧三寶的真實義，令學人遠離種種邪見；以三歸本是戒，遮止一切外道見解故，遮護學人身心免受污染故，唯有確實瞭解三歸依的正理及內涵，方能成就清淨三歸。法主 平實菩薩又以大乘正法師、聖位菩薩之本質來傳授菩薩戒，即是《菩薩瓔珞本業經》所說的「上品戒」，令大乘佛菩提道恢弘於此末法後世。

在法主 平實菩薩出世弘法之前，正統佛法的三歸幾乎已經是名存實亡，因為傳授三歸依者本身並不清楚密宗是附佛外道，也不知道儀軌中已雜入密宗的男女雙身咒，便要學人念誦這些密咒，乃至其餘許多的法也不如法，例如傳三歸依的法師本身具有外道見解，包括不應該有的常見或斷見，已經都是失格於傳授三歸；甚至還有染上密宗的男女雙修者，其道場從上到下都是多分、少分沾惹這不淨法，少有清淨三業者，如是本無三歸依之傳法師的資格可說；乃至還有去附佛外道密宗受灌頂者，如是與密宗沆瀣一氣，皆無傳三歸之資格。彼等尚且不具備傳授三歸之資格，五戒更無待言，何況論及菩薩戒。尤其還有去密宗道場受四歸依者，將凡夫的密宗上師置於三寶之上，這本質就是不淨法，沒有三歸之戒體，無有三歸之實質，非佛弟子；若更受密宗的三昧耶戒，就是頂戴附佛外道的邪戒，更是離佛法更遠更遠。

      如《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第七〉宣演：「諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。」[11] 具有無生法忍的聖位菩薩即是經中所說的「佛菩薩」之一員，法主 平實菩薩就是聖位菩薩摩訶薩，即是經典此處所說，因此能夠得到法主 平實菩薩傳授的菩薩戒，就是得到真實上品戒，這可是非常殊勝難得。當知南閻浮提的眾生絕大多數是曾經毀謗三寶者，因此幾乎都難以值遇 世尊，等到 如來示現滅度後，才有因緣接觸佛法，所以大多難以得到上品戒；又，古來傳戒師不是聖位菩薩者比比皆是，因此不得上品戒也是理所當然，這並不奇怪。如今有因緣值遇法主 平實菩薩傳授上品菩薩戒，這可說是千載難逢的因緣，這也是娑婆地球之一大盛事！（待續）