照世明燈

      ⑪ 教導學人鍛鍊無相念佛功夫、闡明禪定

      法主 平實菩薩的一大功績是：依 大勢至菩薩的憶佛念佛法門，開啟了以無相念佛拜佛來鍛鍊動中定的行門，並教導學人銜接到 大慧宗杲禪師的看話頭功夫，以為參禪之方便；又於學人開悟破參後，教學人將話頭往外放，如是鍛鍊眼見佛性的前功夫。法主 平實菩薩還開曉大眾修證禪定的道理，未來在正覺寺亦將開演枯木禪，俾使學人經由鍛鍊而得入初禪。如是在菩薩之定學上，提攜學人不遺餘力。

      無相拜佛憶佛與看話頭

      歷史上有聲名遠播的 大慧宗杲禪師教導大眾「看話頭」、「參話頭」的功夫，然這動中定的功夫，愈到後世愈是困難。法主 平實菩薩知道大眾學人定力不夠，便教導大家先作無相拜佛憶佛功夫，由此來鍛鍊動中定，這是一個劃時代的開端，因為末法時代已經無人能傳授動中定的法門了；學人由此動中定功夫成就後，再銜接 大慧宗杲禪師的「看話頭」。如今法主 平實菩薩更教導已悟學人將話頭往外看，令大眾得以此方便而有因緣契入眼見佛性，更圓滿這動中定的法門。

      開示何謂初禪與二禪

      法主 平實菩薩更開示何謂初禪、二禪，說明如何修證初禪、二禪，並解釋初禪發起的三種情形與境界，此非世人樂說的欲界定、未到地定可比。一般人初禪善根發時，多是運運而動，此又有二種情形：由下（會陰）往上發的，多數人會漸漸遍身發起；由上（頭部）往下發起的，幾乎都會退失；第三種則是一剎那間「遍身發」的人，此最為勝妙，只要逐漸圓滿八種觸受的轉進，就能具足圓滿初禪。二禪等至境界，六識中唯有一識住，前五識消失了，沒有五塵覺觀，因此稱無覺無觀三昧。法主 平實菩薩是依自身實證之經歷為學人解說，使大家能明白此中原委，就再無疑義。至於四禪等至是息脈俱斷（呼吸、心跳、脈搏都沒有了，不知者便誤會這入定的人已經死了，然其實臉色完好，這是四禪的等至位；如廣欽老和尚在大陸時曾入四禪等至，差點被當作是已過世，商議是否要火化）；實際上在入四禪等至前，這呼吸、脈搏（心跳）就都已經停止了。定學上的等至、等持、等引，也是經過法主 平實菩薩說明後，大家才有基本的概念。至於更多大乘「止、觀」上的「止」與「觀」，這就有待大家詳加恭閱法主 平實菩薩的法寶，當然也要有一定的定力，才能定下心來看；亦當知「心得決定」也是「止」。

      張志成不願持續修學動中定，或許是因為修定對他來說很是枯燥乏味，如是不樂修定、不具禪定證量者，卻來訾議法主 平實菩薩說的「未到地定過暗」過程是「邪定」，這真是令人發噱。當知就像是小孩剛學走路，就是一顛一簸的，當然不會是正確的走路，但父母們都會很歡喜高興，在旁邊一直鼓勵這小孩，讓他每天進步，直到骨骼健全、肌肉有力，能夠正確走路為止。修定也是如此，欲界定、未到地定、未到地定過暗，都是在抵達初禪前可能發起的過程（依每個人過去生修定的情況而有不同），因此還是應該鼓勵修學的，只是不要執著境界相，要以定力來作為斷我見、證悟明心的憑藉；乃至應努力斷除五蓋（未斷我見者則是降伏五蓋），只要伏除欲界五蓋即能發起初禪。然不懂禪定的張志成卻來嘲笑天下所有修定之人在修定過程中出現的「未到地定過暗」是「邪定」，這樣無知的言說就是令自己未來無法再取得深未到地定與初禪（於外道中），因為他取笑了一切修行人（懺悔可能也要幾萬大劫？真何苦來哉）；這樣的凡夫一定要造這樣的業不利於自己，這已經無法以無智來形容了，只能悲憫。

      未來等正覺寺建立完成，法主 平實菩薩就會於因緣成熟時開演枯木禪，教導學人如何修禪定，當然也要學人自己先斷除五蓋，這樣才有可能得證初禪。

      ⑫ 令大眾清楚佛門亂象

      法主 平實菩薩的一大功績是：導正中國佛教界以定為禪，以覺知心清明無念、一念不生（實際還是有念、有境界）為開悟，以六識論來主導大乘法、貶抑或誤會第八識等種種亂象；如是述說不盡的亂象，還不包括其他附佛外道（如法輪功等），都被法主 平實菩薩清楚地檢點出來。

      各佛教道場變成了佛法的「局外人」

      在法主 平實菩薩辨正何謂是佛門外道法的同時，不但大眾知道喇嘛教不是佛教、喇嘛不是佛教出家人，也知道大乘是佛說，更知道各佛教道場不證不解佛法是來自於不肯真正接納三乘經典所說，亦是來自於自己看不懂經典的窘境，亦是不肯向善知識求教的慢心障道。

      以前大家都以為凡是出家人一定是發大心、也瞭解佛法者，不是隨隨便便就出家。然經過熏習法主 平實菩薩揭露佛法正義後，人們赫然發現佛教界正在將佛法世俗化、淺化、外道化、商業化，而最應該教授的「如何斷除我見」不但付之闕如，反而體現出來的都是在強調我見存在的重要性，如是顛倒，而且還不知道自己強調的，不論是所謂的證果或是修行，其實都是站在我見的一邊來破斥我見，而且時時以身作則在弘揚我見，各各落在 世尊所斥責之邪見中而不知。這類無知，經過法主 平實菩薩舉出後，仍有部分出家眾知道了自己原本對於我見內涵不解又多所謬誤，然還是不甘心、不甘願斷除我見；於是死不肯認錯，不願接受 世尊的教導，現在這些人還繼續欺瞞從學者，卻日夜恐懼學人看到正知見後會來質疑他。如是惡行與窘境並生，從南到北、從東到西，充斥著佛教界；當知不願告訴信眾及學人真正的我見為何，這樣是欺罔 世尊，辜負身上所披的袈裟，這樣自己來世當人都有問題了，卻還是毫無警醒，虛度一生、懵懵懂懂，以後若不能當人，則輪迴惡趣受報。

      至於自說他是修學大乘的出家人，心竟傾向於學術界「大師」所說的我見境界中，死也不肯親近善知識，皆是十信位不滿足、善根難以具足、無可生起五力之人；如是類人，身雖出家，卻未建立過對三寶的真正善信（且這些人聽到這裡，也還是不清楚十信位不滿足的意思為何），各各都是在佛道上還沒有真正展開修行道路的「局外人」。

      「說禪者無禪」之亂象

      透過法主 平實菩薩的演說、書籍，大眾終於知道末法時代的佛教界在根本知見上有重大瑕疵，這衍生擴散的結果，就變成佛教被一步一步地世俗化，造成了佛教重大的危機，所以寫了《佛教之危機》一書來說明事實。不論是否信受附佛外道密宗者，目前的佛教界普遍充斥邪見，這樣的狀況已令如來第一義難可在人間宣揚。比如前所列出的佛光山小冊子，連外道見解都很自然地放進去，更別說佛光山星雲法師還帶頭批判 世尊十個聖號。明明十個聖號是 世尊自宣的，星雲卻還輕賤地說「不知道是哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的……佛陀十號這樣傳說下來，既不合乎口語，又沒有合乎人心，那這十號又有什麼意思呢？」，他是從來不看佛經的嗎？還是像釋印順一樣，也認為「傳說」變成了經典，所以藐視法寶？至於星雲之評斷禪宗公案，是將風花雪月境界、日常生活、尋常無事、生活恬靜等，皆當作是禪悟，所以他所謂的講禪，實際上將被有正見的後人歸入「歷史瞎說禪」中，供後世學人自省，望其理解寧可一生不要說禪也不要像星雲一樣亂說公案、造大惡業。

      聖嚴法師說禪，他又怕自說開悟會有大妄語業而下地獄，一生遮遮掩掩、偽說開悟。他年輕時，糊里糊塗地接了一個所謂的禪宗法脈，給他法脈的人沒悟，他這收受法脈的人也沒悟；後來他就主持禪宗，然他的禪七說穿了也都在騙人。法主 平實菩薩點出他許多的謬誤，已然讓他「名垂青史」，連中國禪宗一千多則公案何為有悟完全不知，跟著聖嚴打禪七者到底是求什麼？聖嚴死前還不服氣，一口氣授證了十二個出家弟子開悟，在他的《人生月刊》上大登特登，如今所悟安在哉？就算其參禪而一生不看禪宗公案，比對經典也應知道自己沒悟，卻這樣傻呼呼地接受聖嚴授證開悟（真不怕死）？今天誰知道這些「被聖嚴點名的開悟者」的下場？更諷刺的是沒人想知道，因為臺灣佛教界有在實修者，今天都已知道聖嚴沒悟，接受他印證（強迫中獎）的自是糊塗人，跟著大妄語（未來果報不僅與禪宗無緣，也無法信受如來藏妙法），就只是因為貪求名聲而受「大師」籠罩、利用，何其可悲？

      惟覺和尚開建了中台山，也是以禪悟自居，在臺灣各地開設班級，然所說的宗旨也是脫離了禪宗公案，也是看不懂公案；但他聰明些，乾脆都不說公案、不作解釋，只是以「趙州茶」唬人就好。惟覺以不迷於六塵境界「了了分明」，再加上自己覺知「處處作主」作為開悟；前者是五俱意識了別六塵境界的功能，後者是意根恆審思量在作主，哪一處可得覓取第八阿賴耶識如來藏呢？以七轉識為根本，連已墮在《楞伽經》所舉的妄心都不知，即最根本的見解都付之闕如，如何幫人開悟？

      意識常見之亂象

      又如本來慈濟眾生是所有佛門學人所應行，慈濟證嚴卻將之獨立為一宗而自行開立宗派；這也代表佛門亂象頻仍，證嚴對意識心都不清楚，這一位六識論者大談意識心，心裡也相信釋印順邪師所說只有六識，所以如果問她為何會有生死輪迴，她也必然如同《阿含經》中的𠻬帝比丘，執著意識心可去到後世，公然倡導惡見來牴觸 佛說（一個虛偽的說法是如二乘部派聲聞說是細意識心常住、去到後世，以愚癡的惡見來突顯六識論，牴觸 如來所說八識正理，這也是應成派中觀師的邪見，亦是繼承應成派的釋印順之邪見；然而不論說為細意識、極細意識、極極細意識、意識細心、意識極細心，都還是意識的一分，全都是藉根觸塵為緣而生的生滅法，都是一世滅，不去到後世。證嚴跟錯邪師，只能將惡見熏入八識田中帶去未來世，而沒有她以為的細意識等可去到後世）。至於慈濟去投資軍火商則變成是更次要的問題了；反而是證嚴為了遵循她的老師釋印順之「教誨」，刻意將學佛人見面互相祝願的「阿彌陀佛」改成如同世俗人一樣的「感恩感恩」，對學佛人的影響較大。慈濟證嚴既然刻意撇清自己與佛門的關係，也如同洋奴釋印順不信有西方極樂淨土，那又何必虛情假意地自己開立宗派？莫不是要試圖混淆社會大眾，令大眾生起錯覺：這慈濟還是屬於佛門？既然如此不信受中國傳統佛法，不信 世尊大乘法，為何還要假借佛門之名來立宗？是為了要吸取來自佛門信眾的捐獻嗎？

      離經叛道是末法常見的亂象，邪師說法如恆河沙

      經過法主 平實菩薩揭露之後，大家頓時領會：佛教界的這些問題，多是由於那些大師、名師們已「離經、叛道」，經典不再是他們尊崇的法之來源，大乘佛菩提道也不再是他們要追求的道路，只不過他們目前還披著袈裟，有時不方便作太絕，然其實他們已不接受大乘如來藏妙法，也不想要斷除我見，不但自比世俗人，而且各各思索的是如何引導世人作更多的捐獻（專注在名聞利養上，受魔波旬投諸惡念，本來就很難以脫離），並不去思惟何謂利益眾生到清涼涅槃彼岸，因為他們所說法就是長養我見、離棄佛菩提道之惡見。

      佛門授戒之主從不分

      華人正式的出家眾要受三壇大戒，但目前卻主從不分，大乘道場的法師亦自說聲聞戒是主要的戒，說為正解脫戒，卻宣稱大乘菩薩戒是次要的戒，說為別解脫戒；這種淺薄見解真的是漫山遍野。主要是對佛菩提道有疑，因此連千佛大戒的菩薩戒亦難以信受持守。

      平實菩薩以《維摩詰所說經》為佛門照妖鏡

      法主 平實菩薩以解經真實義的親證功德，剖析經典所說的要義皆是依於 如來所親證之法，依所親證而廣說人天乘及三乘菩提等五乘，以攝受一切學人。法主 平實菩薩並懇切指出：凡是自認開悟者，都應該以《維摩詰所說經》為照妖鏡來自我檢驗：目前所證悟的心是不是「離見聞覺知」、「諸入不會」（禪宗說「不知最親切」、「不審」、「聖人不會」），卻又能符合經中所說「知是菩提，了眾生心行故」的聖教；若所證的心都是在境界上（自己卻想成那多麼美好，如同井底之蛙），則與第八識如來藏的實證南轅北轍。若有人以為自己有定境，其實卻是連根本禪定的邊都沾不上，就認為自己開悟，所說都是依於意識心境界，沒有離開意識心與意識心境界及種種變相；在盲修瞎練之餘又一直受魔波旬投諸惡念，竟不知法主 平實菩薩已完整地指示出：開悟的標的是第八識真如心，中國佛法在聖 玄奘菩薩時定於一尊，大乘法是八識論，中國禪宗是以《楞伽經》所開示之第八阿賴耶識如來藏來印心，親證真如即是見道。這樣無知的人卻還自顧自地來談法、好為人師，不免誤說佛法，真是天可憐見。

      佛門「大師」攀緣附佛外道藏密

      佛門許多「大法師們」還勤於與外道密宗達賴等人攀緣，最早有聖嚴法師與外道達賴舉辦「跨世紀對談」，忘卻自家中國禪宗證悟的如來藏第八阿賴耶識寶藏，將開悟扯到要找到兩個念中間的縫隙—以為這樣自己意識心就不落在前念與後念中，稱此為「離念」及「證悟」；殊不知一念有八萬一千個生滅，竟妄圖在這如瀑流般生滅中，找到「所生法」間斷的空隙，真可說是非常愚癡者！況且佛法是要以親證「無生法」為開悟，怎麼是在生滅性的「所生法」中亂找呢？意識心縱使能離念，還是意識心，將第六識翻來覆去還是意識心自己玩自己，永遠不會變成第八阿賴耶識如來藏，永遠不是實相心。

      聖嚴他自身還是非常清楚喇嘛教承襲自印度密教，印度密教又承襲自婆羅門教及性愛外道房中術，不是佛法，他難道不知藏密是四歸依，將密宗的喇嘛上師放在佛教三寶之上，絕非佛法三歸依，如何說密宗屬於佛教呢？就因為達賴有世間諾貝爾和平獎的光環，他就努力夤緣達賴，互捧開悟。聖嚴死後，無知者繼續歡迎喇嘛，然真正出家人怎麼有這麼多的時間去和破壞佛法的人來論交情呢？是想要令自家寺院學人都去請回男女雙身像與人合修嗎？至於那一位說「眼睛有業障」的人更不必提了，其他者亦只有每況愈下而已。乃至中國佛教協會會長的官僧釋學誠，最後也因為修學《菩提道次第廣論》後半部的止觀而修雙身法，終於被座下有正見的兩位比丘尼搜集證據而舉發出來，身敗名裂。

      大中國佛教界的大混亂即將於數十年後終止，凡是將佛法世俗化、矮化，將佛法當成是世間一般意識境界，宛若佛法只是在「人間勸善、行善」的宗教，所說的修行都只是「將意識心調整成無念、離念、恬靜、祥和」的世間心，這些都會被揀擇出來，唯有法主 平實菩薩所楷定的八識義理之如來藏妙義長存。

      應有菩薩格，不作世間洋奴、遠離拉薩教

      人們透過法主 平實菩薩的真知灼見及深厚的證量與智慧，清楚地知道，人乘人倫道理的層次遠遠不及佛法三乘菩提，不可含糊籠統地將之視作三乘菩提，因為那只是世間善法罷了；凡是繼續主張人乘法就是三乘菩提法者，都會被有正見者視為異說，是偽裝佛門修行者、是混入佛門之難以受教的俗人。凡是繼續主張「大乘非佛說」的學術論者，都會被視為愚癡障重之人，甚至會成為泯滅佛教正理的歷史罪人，皆是誣衊大乘聖賢的癡人，這些人最後都會被學人所唾棄，他們的論述毫無存在的任何價值。至於與附佛外道密宗來往者，就是欺壓自己人，惡心以非佛法男女雙修來暗渡陳倉，要令大眾下墮無間地獄的惡知識，其心可誅；這「拉薩教」（河洛話）也會受到人們的揀擇與唾棄。這樣的前景即將實現，這都是由於目前法主 平實菩薩的偉大功績，制止了佛教界向下沉淪所致。

      以後佛門許多人也會清楚自身限於根器，道心難以增長、堅固，又以心地污染、個性難以改變，因此自會以 彌陀淨土為依歸，這也符合本師 釋迦牟尼佛在此世間救度障重眾生的本願。有少數人則會慢慢地覺醒，願意開始調伏自己的心地；雖無法改易自己心性，但願意每天在佛聖像前懇祈 世尊佛力護念、加持，降伏自己的惡心性：攀緣、打聽、打探、希求、以有所得法看待佛法、說人是非、貪愛種種、常起瞋恨、自倚起慢、假裝謙恭、虛偽自持、好誇議論、好為人師、於應尊重者不知虔誠恭敬、習受恭敬、喜歡名聲、愛諸利養、於正發意菩薩前每起厭煩、貶抑、不敬、干擾。如是種種凡有其一，開始知道於佛前一一懺悔，終身不敢有二，如是至臨終前，於惡心性及惡業或可減少一分、乃至極少分；若不能者，亦知當歸向 彌陀淨土，脫離魔波旬掌控，亦大善矣！

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