照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元我們繼續跟大家辨正《琅琊快報》中錯誤說法的地方。

《琅琊快報》又說：【心識的了別通過「五遍行心所」完成。阿賴耶識既然是「識」，當然有了別的功能，了別的就是五根和五塵組成的根身和器世間。】（〈《琅琊快報》2020.8.14：2020.8.11蕭平實導師講經點評〉，琅琊閣。）琅琊閣此處所說跟 平實導師所教授的法義並無不同，就好像前面說阿賴耶識因為沒有這五種了別六塵境界的心所法，所以阿賴耶識沒辦法分別了知所緣的六塵是屬於哪一種境界。因此 平實導師說阿賴耶識是不分別的心，說阿賴耶識是沒有見聞覺知的心。可是 平實導師也常說阿賴耶識雖然離見聞覺知，不分別了知六塵的種種差別境界，但因為祂也是心、也是識，所以祂也有不同於六識見聞覺知心的分別，這個分別不屬於世間的名言分別，平實導師說阿賴耶識的這個分別叫作三界外的分別。也就是阿賴耶識緣於有根身、器世間、種子時，有不同於世俗六識見聞覺知心的分別，這種分別不是取相分別的世間凡夫、二乘或未證悟的菩薩所能了知。

因此 平實導師說阿賴耶識是不分別的心，又說阿賴耶識有三界外的分別、有六塵外的分別，這樣的說法完全符合聖教義理，也同於法界實相的現觀。而且《般若經》也說這個空性心——第八識如來藏，也叫無心相心、不念心，祂沒有六識見聞覺知心的分別心相，祂沒有世俗六塵的分別心相，所以 平實導師說阿賴耶識是不分別六塵的心，又說阿賴耶識有六塵外的分別，是「非有分別、非無分別」的心、是「非知、非不知」的心，這樣的中道實相心才是般若的空性心。這也顯示出 平實導師是一位大善知識，是末法眾生的明燈，因此勸請琅琊閣趕快回歸正法。

在2020年8月11日，平實導師週二講經時說：【第二個課題就是入地前無法現觀阿賴耶識，但開悟的人明明已現觀阿賴耶識，所以恭喜各位都已入地了。可是能現觀的只是第七住，般若正觀現前，現已確定阿賴耶識離見聞覺知。行於見聞覺知非求法，他們說維摩詰(金粟如來)與世尊都說錯，但《菩薩瓔珞本業經》是說第七住位，結果他說(入地才能)證得第八識，到底誰說的才是佛法？他們的真見道是指什麼呢？】（〈《琅琊快報》2020.8.14：2020.8.11蕭平實導師講經點評〉，琅琊閣。）琅琊閣在2020年8月14日的《琅琊快報》評論說：【蕭導師的「現觀」是他自己的妄想，他的「現觀阿賴耶識是這樣持身的」其實只是觀察到身體上的「行蘊」。】

對於《琅琊快報》這樣的評論，我們來解說一下。琅琊閣說 平實導師教導學人參禪，當因緣成熟時一念相應親證第八識如來藏，能現觀阿賴耶識的真如法性；說這樣的現觀是一種妄想，說這樣的現觀只是觀察到身體上的行蘊。琅琊閣這樣的說法正顯示出他的觀行不通達，無法現觀實相法界跟現象法界的差別，分不清楚七轉識跟第八識的差別，也不瞭解五蘊跟第八識不即不離、非一非異的道理，這就是 平實導師在禪三時所說「牛奶跟水分不清楚」。因此琅琊閣才會說參禪證悟時，現觀第八識如來藏只是觀察到身體上的行蘊。

對於琅琊閣這種錯誤、無知的說法，我們需要跟大眾解說辨正一下。行蘊，行是造作、也是行為的意思，特別是指思量心的決定和支配行為的因素；行也有思慮、決斷的心理意志，所以行是含有意志跟思量的心。一切法的運行是有生滅，也是有變異的，因此行含有無常、遷流的意思；所以諸行無常，就成為緣起的基本架構。在五蘊法中，行是現象界除了色、受、想、識四蘊以外的一切法；在五十一個心所法中，行是除了受、想兩個心所外的四十九個心所法；另外有二十四個不相應行法，也都是攝在行蘊中。行有身行、口行、意行；此外，眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵，乃至意根接觸法塵引生內心的思量，叫作六思身，這也是行。這些都屬於行蘊，行蘊是無常、苦、空、無我，這是 世尊的聖教。

而 平實導師所教導的禪法，是要在生滅變異的五蘊當中去尋找一個不生不滅的真實法，這個真實法跟五蘊在一起，祂跟五蘊不即不離、非一非異。五蘊有見聞覺知，會分別六塵；而這個真實法離見聞覺知，不分別六塵，因此 平實導師常說「參禪就是要用見聞覺知的心，去找另一個離見聞覺知的心」。找到這個真心如來藏的時候要能夠去檢驗，看祂是不是常住不壞的金剛心，看祂在六塵當中是不是離見聞覺知，不分別、不作主，看祂是不是了眾生心行。譬如五位時：眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定；證悟的菩薩能在這五位當中，觀行到六識的見聞覺知心已經斷滅，而第八識如來藏祂一直都是真實常住、如如不動，祂一直都在鑑機照用、隨緣任運。確實證知有一個不生滅法跟生滅的五蘊和合在一起，並非像琅琊閣所說只能觀察到行蘊。

因此說正覺講堂學人參禪證悟時的現觀，不只是觀行到身體上的行蘊，也觀行到第八識如來藏；並且現觀這兩個法不即不離、非一非異，牛奶跟水能分得清楚，真妄分得清楚，哪一個是生滅法、哪一個是不生滅法能分得清楚，不像琅琊閣觀來觀去只找到無常虛妄的行蘊法。正覺講堂能夠實證阿賴耶識在五蘊中具有的真如法性，依第八識的真如法性修學轉依，降伏自心無明煩惱，能少分、多分發起般若空性的智慧，發起中道實相的智慧；能少分、多分現觀世間如夢幻泡影，能快樂無憂地在世間行菩薩道、度化有緣眾生。因此，可知 平實導師是真實善知識，所以要勸請琅琊閣趕快回歸第八識如來藏正法，把多餘心力放在導正佛教界的錯誤知見上面，破斥西藏密宗這些假佛法，以三乘菩提來利益更多的學人，這樣不是更好嗎？

在《琅琊快報》2020年8月20日發布的文章中又說：【蕭導師不斷灌輸的如來藏理論——第八識如來藏是真我、實我，具有持身功能，就是《阿含經》破斥的「非離蘊、非即蘊我」。「非離蘊、非即蘊我」指一個常、一、主宰，真實存在，與五蘊和合之肉體，非離亦非不離的「我」，是一種典型的「我見」。所有具備正見的佛弟子都不可能將這種外道論當作佛説。】（〈《琅琊快報》2020.8.20：蕭平實導師2020.8.18「講經」內容〉，琅琊閣。）琅琊閣這個指控和說法是錯誤的，完全分不清楚 世尊三轉法輪聖教所說的我與無我，也不了知生從何來、死往何去的生命實相，對於佛法三乘菩提所要求證的解脫、涅槃是中道法也沒有勝解。否定了 世尊開權顯實，殷勤教誡的佛性、如來藏聖教，因此即使努力精進修學琅琊閣自己所認為的一切法無常、苦、空、無我的《阿含經》，那最後也終將落入斷滅見的外道法中，而不是中道實相的佛法。因此，普勸琅琊閣眾人及其追隨者，應回歸正道、攝受正法，才不會有所遺憾。

下面我們將用白話來解說《大般涅槃經》中 世尊的開示，裡面有很多勝妙的佛法義理；也會解說 世尊為何要於小乘的九部經，也就是四阿含中說「一切法無我」的道理；也會解說為何眾生皆有佛性、如來藏，而此佛性、如來藏所說的「真我」為何不是阿含九部經所破斥的我。後面也會舉證 平實導師所弘揚的第八識阿賴耶識就是如來藏，就是佛性，就是真如；說明 平實導師為何是末法時代的大善知識，能作為眾生的光明依止。

在《大般涅槃經》中 佛說諸比丘應「當依四法」所謂：【依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。】（《大般涅槃經》卷6）其中所謂依法，就是要依止如來的大般涅槃，大般涅槃是指阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺；而法身、法性也就是如來藏，祂是如來大般涅槃的法體，所以依法就是要依止如來藏。一切佛法即是法性，法性即是如來，所以如來常住不變。如果有人說如來無常，那是他不知道、看不見法性；如果不能知、不能見這個法性如來藏的人，佛弟子就不應該依止。

佛又說：應該依止善解如來藏、能知如來常住不變的善知識。如果有人說如來是無常變易的，這是不如理的，不應該依止。所以依法就是依止法性，不依止法性的人就是聲聞；法性即是如來藏，聲聞即是有為；如來密藏即是常住，有為聲聞即是無常。善男子！如果有破戒的人為了利養而說如來無常變易，這樣的人不應該依止。這是依法不依人的道理。

在《大般涅槃經》中 佛又說：所謂依義不依語；義就是覺悟瞭解的意思。覺悟瞭解如來藏就是「義」，義叫作不羸劣、不瘦弱；不瘦弱叫作滿足，滿足之義叫作如來常住不變法身；如來常住不變的法身就是法常；法常就是僧常，因為佛法僧三寶皆依如來藏而有，而如來藏常的緣故。這叫作依義不依語。

所謂依智不依識，智指的就是如來。如果有修學聲聞法的人，沒有方便善巧能了知如來功德，那這樣的聲聞知見就不應該依止。如果有人能知道如來即是法身、法性、如來藏，有這樣的真實智慧就應該依止。如果見到如來方便的應化身，有人就說如來是屬於五陰、十二入、十八界所攝，是飲食所長養的，那這樣的說法也不應該依止。所以要知道，只會取相分別的人不是善知識，因此不可以依止；如果有人作這樣的說法以及寫這樣的經書，也不應該依止。這就是依智不依識。

所謂依了義經、不依不了義經。不了義經指的就是聲聞法，聲聞法只講蘊處界的緣起性空，只講蘊處界無常、苦、空、無我，他們聽聞佛說如來深奧祕密的如來藏就會出生疑惑，沒辦法了知這個深奧祕密的如來藏能出生大智慧海。聲聞就如同嬰兒一般，沒有能力分辨事情，因此叫作不了義。了義就是菩薩的真實智慧，隨著他親證自心如來藏，能出生無礙大智，就如同大人一樣無所不知，因此菩薩法叫作了義。另外，聲聞乘叫作不了義，無上大乘才是了義。如果說如來是無常變易，那是不了義的；如果說如來常住不變，那才是了義的。聲聞所說應該證知的法，那是不了義的；菩薩所說應該證知的法，那才是了義的。如果說如來要靠吃飯養活，那是不了義的；如果說如來是常住不變易，那才是了義的。如果說如來入於涅槃就如同火材燒盡，那是不了義的；如果說如來涅槃是入於法性、法身、如來藏，則是了義的。聲聞乘的法不應該依止，那是因為如來想要度化眾生，以方便力而說聲聞乘的法，就如同大人只教小孩子半字。聲聞乘的法就如同初耕還沒有結果實，因此叫作不了義，所以不要依止聲聞法，而要依止大乘法。因此大乘名為了義，這樣的依了義經、不依不了義經，佛弟子應該證知。

另外，所謂依義，義叫作質直，也就是直心；直心叫作光明，光明叫作不虛弱，不虛弱叫作如來。另外，光明叫作智慧，直心叫作常住。簡單說，義就是眾生的法性，常住不滅的真心、如來藏。如來常住叫作依法，法叫作常住，又叫無邊、不可思議、不可執持、不可繫縛；而這個常住法、無邊法、不可思議法，卻是可知可見的。如果有人說常住法如來藏是不可知、不可見的，那這樣的人是不應該依止，所以說要依法不依人。如果有人用微妙的言語宣說無常，說沒有常住法、沒有如來藏，這樣的言說不應該依止。所以說要依義不依語。

所謂依智，說眾僧是常、無為、不變異，不畜八種不淨之物，這就是智。眾僧只是五陰和合、只是識作識受，無真實的和合僧，因為和合就是緣起性空，就是無自性、無所有；既然無所有，如何說有常住？所以要知道這個五陰的識僧是不可依止的，應該依止的是「常住、無為、不變異，不畜八種不淨物」的如來藏智僧。所以說要依智不依識。

所謂依了義，了義叫作知足，如來藏始終不會詐現威儀、清白，始終不會憍慢、自高、貪求利養；又能在如來隨宜方便所說的法中不生執著，這樣叫作了義。如果有人能依止如來藏，安住這樣的法中，那麼此人就是安住第一義。所以要依了義經的如來藏法，不依不了義的蘊處界法。

所謂不依不了義，不了義如經中所說，一切燃燒、一切無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，這都是不了義；因為不能了達如來藏的真義，會令邪見的眾生下墮阿鼻地獄。為什麼？因為不能了達法界的真義如來藏而取相執著的緣故。執著一切燃燒的人，就認為如來涅槃也是燒滅；執著一切皆無常的人，就認為涅槃也是無常；其餘苦、空、無我的執著也是如此。所以不了義經不應該依止。

《大般涅槃經》中 佛又說：「『一切眾生雖有佛性如來藏，也要受持佛戒才能見到，也因為親見佛性才能成就阿耨多羅三藐三菩提。因為小乘的九部經中沒有方等大乘經，所以那些九部經(也就是琅琊閣所說的四阿含)都不說有佛性。那些經中雖然不說，佛弟子也應該要知道佛性是真實有的。』如果這樣說，就是我釋迦牟尼佛真正的弟子。」雖然阿含沒有明說有佛性、如來藏，但也是有以隱密相來說第八識如來藏、佛性的地方，只是琅琊閣看不出來而已。

譬如在《長阿含》13經《大緣方便經》中 佛說：【「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難！我以是緣，知名色由識、緣識有名色。我所說者義在於此。」】（《長阿含經》卷10）這就是四阿含所說「識緣名色、名色緣識」的教法。四阿含中說有入胎識，因為有這個入胎識才能出生五陰名色；有入胎識住於五陰名色，才有眾生三界六道之生死輪迴。雖然沒有明說五陰名色的根本心——第八識如來藏，但五陰名色中已有六識與意根等七個識，所以入胎識便是第八識如來藏，這也是 佛以隱密相在阿含中說有第八識如來藏的教法。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！阿彌陀佛！

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