照世明燈

(4)   琅琊閣張志成說阿賴耶識：【它必須與七轉識「於一切時輾轉相生互為因果」，按照緣起法則顯現一個有情的整個世界。它是被動的一環，不具有主動操作緣起的能力：「然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。」】

(8)  既然大乘諸經皆說阿賴耶識心體同於不生不滅的涅槃，就非是生滅心；且涅槃法不是由涅槃種子出生，法界中也從來沒有涅槃種子可說，因為涅槃是所顯法而非所生法，故無種子可言，除非是眾生所誤認的「世間五現涅槃」。這第八阿賴耶識自體就是涅槃性，由此根本涅槃心故有「顯示涅槃」及「涅槃證得」，此真識本是禪宗祖師所說的「涅槃妙心」，中國歷代學人都無所疑；如何再有張先生中了釋印順的毒後，自己沒有活路，就胡思亂想有「生滅心」成就的「琅琊閣涅槃」—種子不斷地流注生滅「琅琊閣涅槃」，以顯示「琅琊閣涅槃—生滅」？這本是不生不滅的涅槃，如何變成了「琅琊閣不生不滅又有生有滅」的「琅琊閣涅槃」？這唯有張志成幻想的「琅琊閣涅槃宗」才可能有此毫無邏輯的主張。

(2)【真如心本可獨存，涅槃即真如理體所顯】：由於張志成也接受「阿賴耶識可以出生一切法」（張志成的說法比較「狡詐」，他所謂「阿賴耶識可出生其他一切諸法」，意思是「阿賴耶識是諸法之一而出生其他諸法」，亦即他是將阿賴耶識歸類到世間法中。然如前所示的規矩，他所說代表他不懂規矩，不可與語；因此只要就「可以出生一切法」來討論即可），這就代表說他須接受阿賴耶識是「能生之法」，即「阿賴耶識」＝「真如」；這有大乘經典為證，最直接的證明是《大乘入楞伽經》說：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」且，從《大般若波羅蜜多經》所說「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身」，可知「真如可出生一切法」，此即「阿賴耶識可以出生一切法」；且這法句有說「真如」名為「法身」，這就是《成唯識論》所說：「自性法身雖有真實無邊功德而無為故。」即阿賴耶識本體是無為性，又有無邊的無漏有為功德，從來不是沒有作用；這就是「真如」。又依「真如」是「本有之法」，才能說是「真實、如如」，此「本有之法」即是大乘經所說「阿賴耶識」是「本來而有」的意思，即由名義可再次證明「真如」是「阿賴耶識」。

⑩  張志成厭惡第八阿賴耶識，造第八識自生之惡說

（7） 張志成自說：「梵我思想中，做為第一因的梵我，是無為法（不變），但是可以生有為法（變動）。有為法可滅，但是梵我常住。等於說，梵我獨立於因果鏈之外，永遠存在。梵我與所生的法，兩者沒有平等性。」然而，「梵我」如前所說，是由「梵天」與「大梵」為主宰的思想再轉成遍於世界諸法的「梵我」論，如《奧義書》所說；即依此論議，實無「無為法、有為法」可說，全為想像、虛妄之法。

（2）「如來藏識、如來藏心、如來藏心識」即是「本因」，整個法界皆不離如來藏心，眾生輪迴諸趣皆由如來藏流注種子成就現行，有情皆有各自的一切種子識—第八阿賴耶識，這空性心如來藏第八阿賴耶識本來含藏一切法的種子而自住境界中無我無法，然依七轉識往世的所作所熏所存的種子，隨緣流注生、流注住、流注滅這眾生七轉識心及心所法，成就各種無漏有為法的功德。祂就是法界依、種子依、現法依—一切法所依心體，能藉緣成就一切法生住異滅諸法相；此如來藏雖為法界實際，然自性寂滅、無為無作、無主宰、自性清淨、離一切境界，即祂顯示真正的「涅槃性」，不同於外道所說「不生不滅」的法界「第一因」。

⑧  涅槃世間不二，真實般若中觀，諸法即涅槃自性

⑤  般若總相智依親證阿賴耶識而說而起，餘皆外道說

③  八不中道說緣起法之真諦，無生法生一切法

(3)  在此依真實佛法辨正釋印順與張志成之錯謬：

且喜歡說「死後無有一法」或「不在乎死後是否有法」，這是斷見論者之論述，他們本來就不會想要追求一永恆清淨真實的涅槃境界，他們遠離涅槃都還來不及，因為佛法中說的涅槃從來都是真實不生不滅，這都是那些斷見論者之所厭惡。張志成常常接觸外道與佛門外道書籍，因此他會以釋印順的外道見自居自解就不奇怪了；否則誰會告訴他涅槃是無、非常住法？誰會跟他說涅槃沒有實際？都沒有人跟他這麼說，世尊也沒有這麼教導他，然他因熏習外道斷見，知道斷見論者認為「死後無法」，他們毫「不在乎」「有一個常住法」的思惟，因為他們壓根兒都不信；換他是佛門外道時，這個「不在乎」就成為「不在乎涅槃裡面是否有一個常住法」，並依此質疑：「阿羅漢要滅盡五蘊，不要繼續輪回，為何還要在乎涅槃裡面是否有一個常住法？」他的發問只顯示出他斷見外道的本質，然他可無半點知覺；當知即使是釋印順這鼎鼎有名的斷見佛門外道，他還會假裝一下說「這涅槃是不可知、不可證的」，縱使釋印順認定「死後無法」，他不僅「不在乎」涅槃，他是完全「不稀罕」如來所說的涅槃。

十因緣法中很清楚說明有個「識」是本自存在的、常住的，但阿羅漢無法親證這個「識」；世尊猶在《中阿含經》及《長阿含經》點出這名色外的「識」—即此「本識」人人皆有，是眾生名色的「因、習、本、緣」。這「習」又譯為「集」，即「本識」就是四聖諦之「集諦＝習諦」的根本，有「集起苦種子、集起苦因」的功德，即「本識」含藏名色種子故稱為「種子識」。又依世間因緣為緣起故，說「本識」是「名色」之「因、緣」。又為學人將來可通大乘法故，如來更說「本識」是「名色」之「本」，即「名色」根源於「本識」而有，以「本識」有無量功德自性，能出生、長養、執持「名色」，使「名色」能安立於三界中，所以在「因、緣、習」之外更直接說為「本」，以令後世不解此「識」真義者能由大乘賢聖之解說而得窺真諦：這個「識、本識」就是大乘「第八阿賴耶識」。若無第八阿賴耶識常住，連張先生的名色都無所有，尚有張先生的意識能思惟佛法而想像一個自行施設建立的真如嗎？怎能否定這個第八識心體的常住性？

至於《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之4〉說：「大慧！智及爾炎，非異非不異者；非常非無常、非作非所作、非有為非無為、非覺非所覺、非相非所相、非陰非異陰、非說非所說、非一非異、非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。」^[1] 師父 平實導師解釋此中甚深之理於《楞伽經詳解》第八輯 ^[2]，義理甚深，文采俱盛；然恐此處文繁故不復舉述，敬請讀者自行請閱。

若張志成質問梵文字典說「hṛdaya」是「mind」的證據；在此舉梵文字典說明：

（5） 如來看多了世間愚人難有因緣可知道這空性真義，便在《中阿含經》直接以至教量說「如來是梵」[1]、「梵是如來」[2]，即對這些佛門外道說你們所認為「能出生萬法」的「梵、梵天、梵我、神梵」—其實都是在說「如來」，唯有「如來」才是「能出生萬法」者；要惡人將一切的指責指向 如來，以令他們羞慚知道閉嘴，不再毀謗 如來宣說的能出生萬法的實相真如心體，不再惡意將實相心體說為「梵我」；然這是娑婆世界，因此有的惡人即使面對 世尊的告誡和憐憫，他一樣繼續地謗說「如來藏不是常恒不變」。

⑥  證唯識性與證唯識相，皆依第八阿賴耶識心體而說

一、真如