照世明燈

作者：蕭平實弟子時緣

作者：正覺同修會--共修弟子

對瑯琊閣〈專題討論：如何解釋阿賴耶識攝入「識蘊」？能持種的阿賴耶識爲什麽是生滅性的？〉之回應

近日讀到《專題討論：如何解釋阿賴耶識攝入「識蘊」？能持種的阿賴耶識爲什麽是生滅性的？》（2020-12-05）一文，作者是南伽他，由琅琊閣編輯並發表在其平台上（本文以下回應對象均統稱瑯琊閣，因瑯琊閣認同此文觀點故）。

蕭平實導師真的錯解般若中觀「空性、空相、中道」的意涵嗎？(下)

作者：正覺同修會-共修弟子

蕭平實導師真的錯解般若中觀「空性、空相、中道」的意涵嗎？(上篇)

作者：正覺同修會--共修弟子

作者：正覺同修會-共修弟子Shamus Chang

(2021年2/24)琅琊閣在最近2/19有一篇作者名「增上班讀經人」，引用一些經論認為大乘見道在初地，提出《佛地經論》說：「地前菩薩亦未能證，未見真如.....」的看法。其實他們有斷句錯誤與誤解的部分。因此本篇就來稍微討論一下！

在2021-01-12瑯琊閣網站刊登了《2021年無生法忍群組學法規劃》一文，(請參考網路連結：https://langyage.pixnet.net/blog/post/27677626 )

人們在世間生活，會遇到各種煩惱，例如色身上的、工作中的、眷屬方面的……等等諸多煩惱，均會如影隨形，且互相參雜交替著。有的人會從一些勵志之心靈雞湯中找尋慰藉，有的人會聽某某法師的開講，學習看開、放下或不執著、不分別等之類的教導。

  但這些講法或道理真能讓煩惱深重的我們放下和不執著嗎？如何才能真正做到放下和不執著呢？末學在學佛前，曾經為了解決煩惱問題而參加了一些身心靈成長的課程，但這些課程所教導的解決方法大多僅在意識思維層面而已，感覺總是如隔靴搔癢，無法真正解決根本的問題。直到遇到正法，真正有了開始學佛之因緣後，才明白：只有佛法才能從根本上解除煩惱。

此篇文章主要是針對瑯琊閣對於菩薩52位階中之「住位」菩薩相應功德的誤解，提出說明，以免讀者受其誤導。為了節省讀者寶貴的閱讀時間，就直接進入主題。

瑯琊閣在2021-01-07之文章《正覺佛法名相錯解：正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》 中十住菩薩的證量？是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德？》中引用《大方廣佛華嚴經》卷8〈菩薩十住品 11〉中之聖教：

作者：王同

    古今多少學佛人，學到最後竟然說佛法他都懂了，就是「一切法空」啦，於是目空一切，儼然已成大師矣。問他是誰講的?他說金剛經就是這樣講的啊!龍樹菩薩也是這樣講的啊!龍樹的中觀就是這樣說的呀。

文：日出

   瑯琊閣最新文章標題：蕭平實的「第八識如來藏」理論是般若中觀經論破斥的「自性見」，諸多錯誤知見及對平實導師的錯誤評論，本文略作辨正而導正視聽，以免網友被誤導。

文：Shamus Chang    (20201029)

    最近第四位公開懺悔者陳○○，其實就是之前說過的誠實師兄，之前佛法長興部落格在第十篇中講到「內相分」的那篇文章，就是針對誠實師兄而寫的，也就是這一篇： 平實導師的慈悲(十)：教導證悟弟子如何現觀第八識如來藏[1]。

文：Shamus Chang     出處：佛法長興部落格

    琅琊閣中的某某爸新文章說到阿賴耶識不是常住法，這個跟以前2003年時法難的法義一樣，那我們今天就來用 佛陀在經典的開示與 平實導師書中的開示來證明第八識是常住的，第八識就是阿賴耶識，也就是如來藏，也就是法身。(第八識滅掉阿賴耶性時就稱為異熟識，又滅掉煩惱障的習氣種子與所知障之後就稱為無垢識。)

作者：王同

    有人說：「蕭平實說真如（僅僅）是第八識所顯的無為法性，這個說法是錯誤的，因為真如是一切法所顯之無為法性，並不僅僅限於第八識所顯，如果搜一搜大藏經，“一切法真如”這個詞出現了好幾百處，還有好幾十處有“色真如”這樣的詞，這其實都說明一切法皆能顯示真如無為之法性。」

阿土師兄又發來一篇文章：《正覺法義辨正：張志成——第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」》。阿土師兄發來的東西，末學均因較忙而未仔細詳讀，但這篇文章的題目確實有些古怪，故打開仔細拜讀。張志成先生原本在正覺修學佛法，今年（2020年6月）突然普告天下他退學了，並宣稱自己沒有開悟、沒有斷我見.....。退學固然令人惋惜，可是發聾振聵一聲吼“我沒開悟、我沒斷我見”，一個月後卻要法義辨正，真是匪夷所思！“我就是要退學，我就是不要上大學，我就是要去上幼稚園。我來幼稚園一個月了，我要跟大學生辯論其微積分有錯。以啥身份辯論(兒童？大學生？)呢？我不管，反正我就是要辯論！”此一劇情之發展，可能連瓊瑤阿姨都望塵莫及？

作者：Shamus Chang (20200924)

嗯....今天有一位誠實學員(我們簡稱誠實兄)在瑯琊閣文章中發表了一篇文章，他也等於公開懺悔自己沒悟，然後要求證悟的菩薩們舉出如何現觀如來藏，那我們這一篇就來談談現觀這個問題。

各位菩薩！阿彌陀佛！
　　陸老師講得很棒！真的是……（大眾鼓掌）我們在經中常常會讀到的，就是於末法最後八十年住持正法，猶如挑著一擔細㲲（也就是一種很微細的毛去織成的毯子），走入一個滿城大火、沒有一個地方沒有火的城門，從東門進去，西門出去，而細㲲沒有被燒掉，正法最後八十年就像是這樣。還有幾個譬喻在《阿含經》裡面有說過，有一個說最後那八十年住持如來藏正法，好像挑著四大山這樣繼續走下去，四大山的意思就像娑婆世界的四大部洲，那是多麼難的事情。

〈第八識是生滅法嗎？〉

   -- 回應瑯琊閣：蕭導師錯解如來藏、第八識、真如--

【阿賴耶識是緣起法的根本因，是真如，但不是現象界的有為法】

作者：王同
標題所說的都是佛法的基本常識，亦是根本大法，是無人可以推翻的，如果反對這些法，那他就不是佛教了。
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瑯琊閣說:【正覺的明心，是在五蘊身體上，用意識找一個無形無色的阿賴耶識。即使無形無色的阿賴耶識真的能被直接觀察，也沒有斷我見的功效，因為它不是法性，只是現象界的有為法之一。它被稱為「本識」，因為它可以持種子，所以是緣起的樞紐，但是不是緣起的主導者，更不是「真如」。】
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王同說:把阿賴耶識當作現象界的有為法之一，這是錯誤的說法。因為阿賴耶識不是因緣和合所生之法，不是現象界中(十八界)的法，怎麼會是現象界的有為法之一?可見瑯琊閣對這部分的正知見還沒有弄清楚。
學佛法一定要知道有【現象界】和【實相法界】。現象界就是我們生活的一切所見所聞等等，實相法界是指能出生現象界的不可思議部分。用正覺總持咒來解是最清楚:五陰十八界即是現象界，涅槃如來藏即是實相法界。阿賴耶識即是涅槃如來藏，當然不是現象界的有為法，所以不可以說【阿賴耶識是現象界的有為法之一】。
瑯琊閣說:【 即使無形無色的阿賴耶識真的能被直接觀察，也沒有斷我見的功效。】這種說法是要責怪阿賴耶識沒有斷我見的功效?阿賴耶識是不會抗議的，祂不會跟你說斷不斷我見關我什麼事?還來怪我?怪錯人了都不知道?
   其實，有沒有斷我見是意識、意根的事，阿賴耶識才不管你有沒有斷我見。執著一個我的是意根意識，不是阿賴耶識，如果承認阿賴耶識是緣起法的樞紐，則阿賴耶識有出生緣起萬法的功能即是真如。因此不可以說阿賴耶識不是真如。

作者：王同

“不可否定第八識”說錯了嗎? 這句話沒錯啊，可是普德海幢認為說錯了。結果是普德海幢自己錯了，而我們不說他還不知道。反對正覺的人常常胡說八道，一知半解就想拿來破壞正法道場，結果常常打破自己的頭。
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   普德海幢說:【世間一切法，包括八識等，本自空寂，因為一部分眾生畏懼聽聞諸法空義，佛陀為說唯識法。但有一類愚癡眾生，如蕭平實之流，於唯識法，更起執著，執第八識為“我”。】
 【如蕭平實一類學人，聞佛陀說“我”不真實。說眾生身心，及器世間，皆是阿賴耶識往來生死，執種子所現。由此故，捨棄原來執取的色、受、想、行四蘊之“我”，轉執識蘊（第八識）為“神我”。】