照世明燈

【阿賴耶識是緣起法的根本因，是真如，但不是現象界的有為法】

作者：王同
標題所說的都是佛法的基本常識，亦是根本大法，是無人可以推翻的，如果反對這些法，那他就不是佛教了。
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瑯琊閣說:【正覺的明心，是在五蘊身體上，用意識找一個無形無色的阿賴耶識。即使無形無色的阿賴耶識真的能被直接觀察，也沒有斷我見的功效，因為它不是法性，只是現象界的有為法之一。它被稱為「本識」，因為它可以持種子，所以是緣起的樞紐，但是不是緣起的主導者，更不是「真如」。】
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王同說:把阿賴耶識當作現象界的有為法之一，這是錯誤的說法。因為阿賴耶識不是因緣和合所生之法，不是現象界中(十八界)的法，怎麼會是現象界的有為法之一?可見瑯琊閣對這部分的正知見還沒有弄清楚。
學佛法一定要知道有【現象界】和【實相法界】。現象界就是我們生活的一切所見所聞等等，實相法界是指能出生現象界的不可思議部分。用正覺總持咒來解是最清楚:五陰十八界即是現象界，涅槃如來藏即是實相法界。阿賴耶識即是涅槃如來藏，當然不是現象界的有為法，所以不可以說【阿賴耶識是現象界的有為法之一】。
瑯琊閣說:【 即使無形無色的阿賴耶識真的能被直接觀察，也沒有斷我見的功效。】這種說法是要責怪阿賴耶識沒有斷我見的功效?阿賴耶識是不會抗議的，祂不會跟你說斷不斷我見關我什麼事?還來怪我?怪錯人了都不知道?
   其實，有沒有斷我見是意識、意根的事，阿賴耶識才不管你有沒有斷我見。執著一個我的是意根意識，不是阿賴耶識，如果承認阿賴耶識是緣起法的樞紐，則阿賴耶識有出生緣起萬法的功能即是真如。因此不可以說阿賴耶識不是真如。

    如果阿賴耶識不是真如，則您永遠找不到真如，但會找到【真如】這兩個字，至於真如是什麼?不知道也!
    晚近幾百年來的佛教，學因緣法的人很難成就，原因在於只有從十二因緣法去推究是學不到佛法的，必須配合十因緣來探究，才能找到因緣法的根本因就是阿賴耶識。【識緣名色，明色緣識。】這是萬法出生的根源。此【識】不是第六識，而是第八識。寫到這裡我要為我的好友于凌波教授修正他的錯誤，他到各佛學院去教導唯識學，他的書把【識緣名色，明色緣識。】的【識】解釋為第六識，應該改正為第八識才正確，活著的人要替死亡的人幫忙修正，死人自己無法修正，這是改變業力的方法，也是菩薩救護眾生的方法；因為第六識是被出生的法，第八識才能出生萬法，這是佛教的根本大法，所謂【三界唯心，萬法唯識。】就是在說明阿賴耶識的不可思議。當 平實導師被自稱為佛教的人罵為阿賴耶識外道的時候，你就知道佛教已經變成附佛外道去了。
   把阿賴耶識當作外道一神教的上帝，或印度教的梵天，這才是外道神我思想，佛教的阿賴耶識不是蘊處界中的有為法，所以不是外道神我。這個地方沒有搞清楚，整個佛法都會學不懂。
   有人說阿賴耶識是後來大乘法才有的，這種說法不能成立。阿含時期是隱覆而說，整個佛法從早期到晚期都是圍繞著第八識真如而說法，比阿含更早的華嚴經早就說過了，第八識才是佛法的核心，不是第八識所出生的緣起性空是佛法的核心，所謂核心必須找出什麼是它的所依?緣起性空的所依就是如來藏。那麼有人就會想要反對如來藏而問:如來藏的所以是什麼?賣個關子就是不告訴您。

   不過，假如您真的誠心想要學佛，那也可以偷偷地告訴您:如來藏無所依!
   傅大士說：有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。告訴我們第八識先於天地就存在，而且每個眾生都有，這才是宇宙中的真理。不是你信佛才有如來藏，我不信佛教要如來藏幹什麼?這是因為你不知道上帝沒有如來藏還真的無法當上帝呢，這就是真理!

   所以當你跟人家爭論先有雞，還是先有蛋的時候，你以為可以贏人家，但是人家也不會輸你，面紅耳赤的結果是無定論，佛法則是問您還沒有雞、沒有蛋的時候是什麼?當您知道就是如來藏的時候，恭喜您，真理已經抓在您手裡，不管您信什麼教，或是什麼教都不信，您會相信這個佛法而說佛教真的有真理。如來藏就是涅槃，這個法亦即是宇宙中唯一的真理，無人可以推翻，而這個真理就是 平實導師弘揚正法的理論根據，一千多年來，就算生在中國，想聽到這個法義也是非常困難的，即使在台灣，早期白色恐怖之下也無法講，今天台灣有言論自由才能發聲，有福氣的人就會學到真實不虛的佛法，這功德太大了。有智慧的人自己歡喜之外，同時也要告訴大家，讓佛教的正法可以在台灣發揚光大，佛法雖然不是賺錢的方法，卻是能讓生命發光的方法，美好的生命才有美好的生活，這比賺錢更重要。做人比賺錢重要，佛法就是教您做人的方法，還有生天成佛的方法，這才是生命的美滿目標，值得學習。

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