《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載31-下】－照世明燈

（17）若琅琊閣、張志成再救說：「反正這無垢識部分是永不滅的，我承認祂是本有的，這樣總該可以了吧？」然而這仍然是有問題的，因為無垢識心體如果是第八識心體，第八識心體即是無垢識心體，這樣可以說得過去；然琅琊閣、張志成從不承認這第八識心體是本有，如何後來會有一個本有的「琅琊閣無垢識心體」出現？既說本來無一心體是本有法、非生滅法，後來卻有一心體是本有法、非生滅法，這不是直接牴觸、自律背反嗎？如果後來所說的是對的，即本來就應該有一心體是本有法、非生滅法，不然申論這「本有、非生滅」有何意義？「本有」就是無始本來如是。

（18）如果琅琊閣、張志成最後放棄掙扎，他再救說：「那就心體是本有的吧，可是這第八識還是生滅的。」可是這說法毫無邏輯，不符因明；即第八識心體本來本有，「琅琊閣無垢識」也是本來本有，但這兩者關係琅琊閣、張志成也說不清楚了。只有無生的「真心」能夠出生生滅的「妄心」，既然琅琊閣、張志成主張第八識是生滅的，就已經等於是主張有個第九識來出生第八識了，但為何諸佛也找不到有任何一個心可以出生第八識？一切因緣所生法都不能自生、他生、自他共生，也無出生他法的能力，即使一切諸法合會，也沒有一法可以成為緣起的「根本因」來出生「果」法，如是「琅琊閣無垢識」無「因」法，「琅琊閣無垢識」這「果」法亦不知從何所出、所生；為何這本來好好的佛法，卻在琅琊閣、張志成說明後，就令第八識心體變成外道的「無因生」？唯有外道才會來破壞佛法的事，卻被張志成幹了出來！又，既然說是本有，卻又如何說是生滅？（本有而生滅，非合理，然於此方便辨正如下）此理安在？當知若說第八識心體是生滅，即非本有；不能將常住本有同於生滅幻有。若必討論之，以「無始來存在」方便稱為「本有」，即當必定更有一本有而非生滅之心，可出生琅琊閣的第八識心體，應名第九識；然此說即非佛法，以唯識性、唯識相中唯有八識，更無另一心識之存在可以出生第八識心體；因此，唯有一種可能得以避免無因生：此本有法不是生滅法。若說意根，祂無始即有，勉強說是「本有」（不是真正的本有，方便於此用來討論而已）；然意根必須有第八阿賴耶識來流注生滅不住的意根種子，包括意根之種子亦為意根之所依—因緣依，所以第八識心出生第七識心並不違背「真心能出生妄心」之道理。然今天沒有一個第九識可以出生第八識，因此這法界無始無終的實相心第八識既是本有法，就必須是「非生滅法」，否則張志成所說的法界即變成了外道界。

（19）即使今天琅琊閣、張志成說：「那就第八識心體也是常住本有，從無生滅。」如果是如此，那又為何要攻訐師父平實導師？主張是同故。既然二人同屬主張第八識心體本有，從無生滅即是真實，從無變異即是如如，這不是「真、如」又是什麼？眾生因地真如及佛地果地真如皆是本來如此，為何要說入見道親證真如時，不必親證這第八阿賴耶識心體—真如心呢？

（20）如果今天琅琊閣、張志成改口：「我可以親證這第八識心體，但我不親證第八阿賴耶識心體。我還是親證真如。」那難道這心體有兩個嗎？唯識正理只有八個識，哪裡有那麼多個心，如何從第八識更分出一個心體稱阿賴耶識心體、再分出一個心體稱異熟識心體？此是荒誕不經之言啊！第八識心體、阿賴耶識心體、異熟識心體、真如心體，都是同一個心體而已，因為排序列位第八，稱第八識，其他諸名亦是假施設有；因此當承認這心體是本有，即更無心體可出生此第八識，即說第八識心體本無生滅；如是簡明的道理，唯有邪見者張先生不肯信受。

（21）若琅琊閣、張志成說：「我勉強相信這第八識是本有、不生滅，但我還是不要於見道時去親證心體。」然如此所說亦無意義，以琅琊閣、張志成到處依文解義時，已經認定阿羅漢是會滅第八識心體的，他說：「因為無餘依涅槃中，一切有為法包括第八異熟識體以及其中所有的種子皆被捨棄，只餘留沒有功能的真如無為法存在，所以一切八識心、心所法、色法皆無法再生起，一切功能皆止息。」^{^[1]} 既然不承認第八識是真實唯識，就直接「滅」了祂？所以「一切八識心」都被琅琊閣、張志成捨棄，原來這八識從來在琅琊閣心目中都是生滅的，前七識還有第八識可出生之，第八識則成了無因生。這琅琊閣、張志成所說的「真如無為法」不是指第八識不可滅之真實體，而是另有一真如無為法性，於八識心都滅了之後，這法性還是可以獨立存在；這便成為佛法中的創見了，過去、現在十方諸佛之所未知、未說！即琅琊閣、張志成向大家胡謅的「琅琊閣真如」最後還是要離開心體而住—吻合「心外求法」—外道本質。《成唯識論》明明說道「真如亦是識之實性」，張先生竟可以離識別有真如，豈非無知小兒說的謬論？琅琊閣、張志成完全不信「是因為有第八識如來藏心體的存在，才施設這心體的真實性與如如性為『真如』名，從非有一真如法性可獨立於第八識心之外」；他從來只是籠罩大家，佯裝他知道、假裝遵守「真如亦是識之實性」及「真如無為是所顯法」，然他從無信受；他對大乘法說的「實相心」也應當是「嗤之以鼻」吧？

④ 蘊處界真如、四聖諦真如、二空真如、一真法界—同一真如

聖玄奘菩薩在《成唯識論》卷9引述《唯識三十論頌》說明這真如勝義：

此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。^{^[2]}

這頌的意思是：

這「諸法之真正勝義」，也就是「真如」；一切位中恆常如其真實如如性的緣故，這就是唯識所說的識之實性—第八識的真實性。

聖玄奘菩薩在《成唯識論》卷9詳細開示「此諸法勝義」之「勝義」：

此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：
一、世間勝義，謂蘊處界等；
二、道理勝義，謂苦等四諦；
三、證得勝義，謂二空真如；
四、勝義勝義，謂一真法界。
此中勝義，依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三，故作是說。^{^[3]}

疏解論文大意如下：

這圓成實性即是「一切諸法之勝義」，是一切法勝義諦的緣故。然這勝義諦略說有四種：
一、世間勝義—世間諸法之勝義，謂蘊處界等諸法係由真如心藉緣所生、皆攝歸於真如心，依此說五蘊真如、十二處真如、十八界真如，乃至於一切法真如，亦即與蘊處界等諸法同時同處和合運作的真如皆同一第八識真如。
二、道理勝義—安立道理之勝義，謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦等四聖諦，故說有安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。
三、證得勝義—佛法修行親證之勝義，謂所證二空真如—生空真如與法空真如。
四、勝義勝義—勝義中之絕對勝義，謂一切法唯識之一真法界—真如法界—如來藏界—第八識真如心。
此頌中的「勝義」，依最後之「勝義勝義」─「勝義之究竟勝義」說，是最勝最上之道所行之真實義故。為簡別於前三勝義，故作「勝義勝義」之說。

由此勝義可知，一切「諸法勝義」即是言「此真實體性」，「此」是指第八識心體。依真如心的真實自性所出生及含攝之蘊處界諸法而說世俗勝義，依施設道理說四聖諦真如，依所親證真如第八阿賴耶識說有生空真如與法空真如等二真如，最後說諸法皆匯歸真如一真法界，以一切世出世間諸法皆是此第八識界—如來藏界—真如無為界所攝，以此一真法界即如來藏界，有不可思議的功德法性，無諸法的差別性而能安立一切染汙與清淨諸法！因此，如何有愚人如張志成，認為這大乘法真見道不須親證第八阿賴耶識心體—如來藏心—真如心？殊不知一切染淨諸法乃至真如皆是第八識所攝故，《成唯識論》中具說分明，親證第八識者亦皆如是現觀故。

當知 舍利弗尊者在《大寶積經》卷26與大智 文殊師利菩薩問答時說：

文殊師利！法界體性無有世諦、第一義諦。^{^[4]}

這經文意思是：

文殊師利菩薩！我所知的真實究竟法界體性中沒有世諦、第一義諦之分別。

以世俗諦一切諸法，包括所施設的一切教導、教授、教誡，乃至一切學人所親證的真實二空真如，都是攝歸於真如心第一義諦；能生一切諸法的真實自性乃是第一義諦真如心體的本來屬性，此真如心體不生不死、不來不去、不垢不淨、不增不減，故稱為自性涅槃，一切世俗諦與勝義諦皆是此心所攝、依此心而施設，一切世間流轉與涅槃常住亦皆是此心，即究竟一真法界之真實。如何有愚人要捨棄依此心而開示之正法，自生「心外之真如法性」的戲論呢？

⑤ 真見道證唯識性與相見道證唯識相—攝歸第八阿賴耶識

聖玄奘菩薩為攝受冥頑不靈之人回歸此第八阿賴耶識正義，在《成唯識論》說明「入見道」是須「證、解阿賴耶識」—「親證、勝解第八識阿賴耶識」，而非「證、解七轉識」；聖 玄奘菩薩又為攝受一分無知於真如法性而向外馳求心外之法的人，故說第八識之真實性—真如，更直說這真如無為法性是「所顯法」；這都是要學人回歸識體—第八阿賴耶識，第八阿賴耶識心體才是真見道親證唯識性的根本，也是相見道親證唯識相的根本—「識性、識相」都須依於勝義諦第八阿賴耶識心體；如此再愚癡者都應知：當親證實相心，方可確認自身實證「唯識性、唯識相」。

聖玄奘菩薩如是分別從「阿賴耶識」心體和「真如」法性兩面前後夾住諸學諸證的兩端，然後說「唯識性」—諸法唯攝歸此第八阿賴耶識的真實性，清楚說明「唯識性」須回歸第八識真如，真如在此即指真如心；一切真如法性都歸於第八識真如，此真如即是第八識心體。今觀張志成諸文廣說唯識相之後，全部違背唯識性，具足顯示其所說諸唯識相的謬誤，因此即無資格再說唯識位；所謂唯識性、唯識相、唯識位的勝解，張先生皆無其分；彼卻又廣說唯識位，主張見道唯在初地、唯有初地方能現觀阿賴耶識等，猶如幼稚園生為人廣說微積分而破斥大學教授一般，令人啼笑皆非。

又，聖 玄奘菩薩在解說《成唯識論》時，已清楚告訴弟子窺基菩薩這真見道所親證的「唯識性」以及相見道所親證的「唯識相」都必須回歸第八阿賴耶識心體的道理，如《成唯識論述記》卷1說：

識性、識相，皆不離心。心所、心王，以識為主；歸心泯相，總言唯識。「唯」遮境有，執有者喪其真；「識」簡心空，滯空者乖其實。^{^[5]}

這意思是：

唯識性、唯識相之親證，都不能離開真如心。心所、心王，是以心識為主體（心王者八各有不同的了別性故名為「識」，心所與八識心王相應而攝屬於八識心王所有）；一切咸歸於自心八識、泯除一切內外諸相之執著，因此總說為「一切法唯識」。「唯」的意思是遮止妄執「實有離識之六塵境」，這堅執世間「有」的人必然無法證得真實（一直以虛妄法作為真實）；「識」的意思是簡別於心真實空，滯礙於空無的人就會乖違識性的真實有。

因此若有人自說證得真見道，乃至自說於相見道發起了後得無分別智之初分，然而卻都不必、不曾證得這第八阿賴耶識心體，這必然是大妄語；因為大乘真見道和相見道所證都不能離開心識。且，前七轉識本是生滅性的妄心，與遍計執性相應，又有何真實可言？若不證第八阿賴耶識心體，如何自說是唯識所證？證得唯識？

聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9說明頌中的「即唯識實性」之後，再說「唯識性」分為虛妄唯識—遍計所執性，以及真實唯識—圓成實性；又說「唯識性」有世俗—依他起性，以及勝義—圓成實性。

圓成實性就是第八識心體的識性，係圓滿成就法界一切染淨諸法的真實體性。「遍計執性」就是虛妄性，係末那識意根隨於世世意識虛妄熏習，即依此於一切依他起性諸法上，普遍計著、計度、執取為真實我、真實法，不解唯識相的無自性性，即是輪轉三界諸有的體性。「圓成實性」是真實性，依照世俗而說即是「依他起」諸法的所依，隨順緣起；又，第八識勝義本來圓滿成就染淨諸法的真實性，即說「圓成實性」。《解深密經》所說的七真如則含攝了世俗、勝義，一切四種勝義諦理皆歸於真實心；既名為識，即是了別，故非空無；這就是佛法的三自性與勝義諦。以一切諸法尚且不得外於第八識真如而有，如何說有法性可外於第八識真如存在？真實性，就是真如性，永不可壞故，這真如性不是琅琊閣、張志成誤解了真如無為法性以後而卻說這真如無為法無有任何作用與功德（張志成不懂般若經中所說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身」；所以他自然就會誤解真如無為），當知這真如無為法須回歸於「真如心體」，即有無量法性得以出生諸法，故稱第八識真如是「法身」—諸法之身—諸法之實際身—功德法身。

當琅琊閣族主張「入地後才能觀察阿賴耶識」，且琅琊閣、張志成又說「不必親證第八阿賴耶識心體，就可親證真如法性」，即「此親證的真如全無作用，與上述勝義心體、法性、自性、作用、諸相全無相干」，這樣琅琊閣、張志成主張的「琅琊閣真如」只是一個孤伶伶的想像之法，偽佛法中的絕頂外道見—心外之法。