照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

現在播放的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

最近這一兩年由於網路上琅琊閣說：蕭導師將第八識界定為「無分別心」，前七識界定「有分別心」，為錯誤分類法。第八識可了別十有色處：眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸。(〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉，琅琊閣。)解析如下：因為如來藏祂不了別六塵，祂在六塵外作分別。當祂的分別是處在六塵外時，才能成為無覆無記性，如何能了別六塵境界？又如何能了別色法中的色、聲、香、味、觸、法六塵？如果祂對五塵也有了別，又何需五識？人類只要六、七、八識就夠了。祂對六塵境界完全不了知，只是如鏡現像一樣變生內六塵給七轉識了別，完全無知於六塵，可是你在想什麼，祂都知；祂雖然知，卻不是六塵中的知，因為祂也不知道祂自己，可是你想什麼，祂都知道。祂不在六塵中作任何了知，但是六塵卻是祂供應給你的；扶塵根所接觸到的六塵剎那剎那地變化，祂也跟著剎那剎那變化給你內六塵，那你能說祂全都無知嗎？無知就不可能如此，所以祂明明是有知的。可是祂的知，卻不是六塵中的知，故經中說：「不會是菩提，諸入不會故。」證明批評 蕭導師的人所說是妄評。

琅琊閣說「第八識可了別十有色處：眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸」。(〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉，琅琊閣。)既然第八識不在六塵中了別，又如何能了別六塵呢？如果祂能了別六塵或五塵時，就一定會有取捨：取順心境而捨違心境。那就一定會有善惡性，就不是無分別心，已經成為有覆有記心了；所說全部違背聖教與親證的現觀。

    琅琊閣等人說：蕭導師的「第八識能了知七轉識心行」、「第八識不了別六塵，是無分別心」是違背經典聖教的說法。第八識的「無分別」類似前五識、五俱意識、定中意識。「無分別」的意思不能與「不了別六塵」畫上等號；會了別六塵，不表示它一定不是「無分別」。(〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉，琅琊閣。)「無分別心」是指第八識真如，從來不是第六意識，所以《成唯識論》及諸論中都說證得第八識的人入真見道位，發起根本無分別智。如果第八識不是對六塵境界無分別的心，證得第八識以後憑什麼證得無分別智？而我們覺知心意識就是見分，對六塵有分別，是生來就有分別的；所以見聞了了而無語言文字時就已經分別完成了，走路時，即使都無語言文字，也不會撞到樹或電線桿，證明離念靈知也是分別心。琅琊閣在意識思惟下想像能分別與無分別的心，根本沒有意義，只是思惟所得的思想，與實證無關。

人間的離念靈知、一念不生的覺知心，是常常會斷滅的，祂要靠色身五根再加上無色根的意根，才能眠熟後使離念靈知意識心再度現起；五根若死亡毀壞了，就只好轉到中陰身去；因為單獨意根沒有辦法使意識離念靈知心再現起，除非你修得四空定，否則的話都要有色身、要有身根。五色根及五塵的出生（五塵是指內六入的五塵，不是指外五塵。內六入中的五塵也是色法，歸屬於五蘊中的色蘊，是我們自身如來藏變生的內法，入涅槃時也必須全部滅除而不再生起）——色法的五色根及五塵出生了以後——就會成為六識心在人間的所緣緣之一；假使沒有這十個色法的出生，離念靈知意識心就無法在人間生起及存在。乃至將來成佛的時候，這覺知心意識還是能分別的，不是成為無所分別的愚癡人。學佛就是要以這個能分別的覺知心，去尋找另一個不分別的心；那個不分別的心是本來就不分別的，是另一個心，名為真如或是如來藏、阿賴耶識，又名「金剛經」、「妙法蓮華經」、「此經」。找到「此經」而能現觀祂的真如法性，並且轉依成功了，就會生起「無分別智」，由此也證明第八識是無分別心。

證得了如來藏之後，就會生起了知第八識本來就對六塵境界無分別的智慧，才叫作無分別智；而覺知心意識有實相無分別的智慧生起來，才叫作智。既是無分別的智慧，一定是意識有分別才能有智慧，不像凡夫大師所說：有了不分別的智慧，卻是對六塵中的一切法都要不分別，也都不懂得分別，那就是愚癡，那叫作無分別而且無智。可是菩薩證的是無分別智：所證是無分別，但是能證的心卻有智慧。知道什麼是無分別的心，然後就懂得法界的實相，智慧出生了；親證法界實相，有了無分別的智慧，然後要如實轉依如來藏的本來自性清淨涅槃，轉依祂的無分別性而得解脫。第八識才是我們自己本有的心性，應該如是修行才能成佛。可是在護持正教、弘揚正法、利樂眾生、救護眾生時，得要有分別心來規劃、來運作。

知道眾生正在破壞正法，將來死後果報悽慘，你要為他們分別出來，讓他們懂得如實修行，回歸正道；不能看著眾生正在造惡業，正在謗正法，將來會下墮無間地獄，你卻說：「我不要分別。」眼睜睜看著他們死後去下地獄，不該這樣。所以這時要「行於分別」來救眾生，就不能夠像如來藏那樣過日子！要能夠分別眾生現在所做的事情，會不會導致死後下墮地獄、會不會墮落惡道；眾生正在破壞正法，或是不小心造了大妄語業，不論他們是善心、惡心，你都得救，要把你意識心的分別功能拿出來運用，不能夠住在如來藏無分別的境界裡。

覺知心能夠真的不分別嗎？不行欸！如果真的不分別，應該走路時掉到水溝裡面也不知道，那才叫作真的不分別；並且掉進去以後，還不知道被水淹了，也不知道摔痛了，才能說是真的不分別。可是這個基礎也不成立，因為他走路時就已經是分別了呀！他能夠舉手投足就表示已經分別了。如果他真的不分別，連腳底有沒有踩著土地都不知道，也沒看見、聽見，他如何能走路？如何能舉手投足？真的不分別時，就是睡著無夢的時候；眠熟時走不走路？不走啊！因為意識等六識都不存在而不能分別了。但他們在路上走著，六識都在了知，就不該說是無分別。所以說，覺知心不起語言文字妄念時，不是佛法中說的無分別；覺知心既然生來就會分別，是祂本有的功能，為什麼要強行叫祂不分別？真正的無分別心是另一個第八識心，不是這一個覺知心識陰六識。菩薩證得另一個心，就是「此經」如來藏；證了之後，現觀祂的不分別，覺知心自己卻不可以不分別；因為覺知心自己還得要繼續分別，他的無分別的智慧才能增長，然後才能救護眾生、護持正法，次第成就佛道。

第八識如來藏在三界內有祂遠離六塵見聞覺知的分別性，卻能了知意根與意識心之心行，能了知妄心七轉識之作意，亦能了知身根四大種之變化等，亦能了知業種之異熟果報之次第等，能作種種六塵以外之種種分別；因此《金剛三昧經》說：「無分別中能廣分別。」祂外於三界六塵之分別性，離於眾生七識所識知之六塵萬法分別，所以無分別心能廣分別；而祂的分別皆非七識心等所能知，要須親證一切種智而發起道種智，方能少分、多分了知。所以覺知心不可以無分別，而第八識對六塵境界不可以有分別，否則天下大亂，三乘佛法諸經也得全部修改。你如果想要修學佛法，不能把意識滅了；如果想要證得無分別心、無分別的境界，更不能把能分別的意識滅了；而是要留著這個能分別的心，住在可分別的六塵境界中，來證得另一個同時、同處的無分別心；這個你應該求證的無分別心就是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識。

想要證得「金剛三昧、入三摩地」的人，都必須先「入流亡所」，先否定識陰六種自性的常住不壞性，因為那六種能分別的自性只不過是六識的自性罷了。六識卻是要假借「十二區分」的六根、六塵才能出生與存在，然後才能有能見乃至能知等六種自性運作。當他們都還執著「十二區分」為緣才能出生的六識自性時，顯然仍是具足我見的凡夫；現在琅琊閣卻來指責善知識講錯了，想要顯示自己才是實證者，就成為大妄語人了。

至於不落入「十二區分」的佛性，是如來藏自身的妙真如性；明心者可以體驗妙真如性確實存在，但無法眼見；十住菩薩卻可以眼見妙真如性，就稱為眼見佛性。當六識的六種見聞知覺性出現時，同時也有另一種不屬於那六種自性的另一種自性，就是如來藏顯示出來的妙真如性，我們就稱之為佛性，這是可以眼見的。若是還沒有見性，你一定聽不懂見性的善知識在說什麼；不論怎麼理解與思惟都還是聽不懂的，即使已經明心了也還是一樣聽不懂。佛性只有一種自性，並不像六識那樣區分為六種，但祂卻通流於六根之中，也通流於六識之中，並且通流於見性的十住菩薩所不能知的其他範圍中；所以佛性是一個總相，而想要眼見佛性的人，必須要在總相上見。

一旦親證佛性了，眼見分明了，都可以現觀佛性之中不曾分為二種乃至六種，就只是一個總相，直到成佛時都還是如此。這時就算是「六亂妄想」的眾生不斷處在「十二區分」中，你也不會隨著他們六識自性的「六亂妄想」輪轉，依舊直接看見眾生的妙真如性——佛性。可是如果沒有證知見聞知覺性之中另外有一個總相法——如來藏妙真如性——佛性，又沒有明心見道，就只能跟著六種自性輪轉而落在「六亂妄想」中。於是由於「六亂妄想」而產生惡見，成就了異熟種子等業性，就必須在十二處中運作，由離念靈知心在十二處中的六塵而作了別；雖然這時覺知心中離語言文字，卻仍然是在「十二區分」之中，以六識自性對六塵廣作種種了別的，這怎麼可以說是無分別心呢？由此就會輪轉不斷了。

而前五識只能分別五塵之粗相，不能分別細相。譬如眼識只能分別顯色的青、黃、赤、白，至於形色之長短方圓、遠近，以及表色之行來去止，無表色之姿態、神韻等，皆唯有意識心方能分別；顯色裡的細相也是意識方能分別，眼識也不能為。眼識如是，耳識乃至身識亦是如是，皆唯能於五塵之粗相而作分別，不能於細相而作分別，要由意識為之。前六識之分別性也有所差異，所以說八識心王各自有祂分別的對象，每一種分別都不相同。因此第八識的無分別，不同於五識、五俱意識、定中意識之分別，並非琅琊閣所說「類似前五識、五俱意識、定中意識」。初見而了知的第三剎那，覺知心中並不需要語言文字就已經分別完成了，這就是意識心的了別性，屬於五俱意識的了別性。前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心都是「有分別心」，而非「無分別心」，看來琅琊閣顯然是不懂這個現量的。

而貪著五塵的五俱意識如同豬八戒一樣，他最執著而且不理性，不管什麼樣的五欲，吃的、女人、一切五欲他都愛，無法離開意識的貪心所，所以意識才是分別心。而第八識的境界中，無始以來都是「尋思路絕、名言道斷」——尋即是覺、思即是觀——是沒有覺與觀的境界，不在六塵境界中；這不是意識的分別性可以到達的境界，所以是真正的無分別心，當然不能分別五塵。這就證明琅琊閣講錯了，因為他還沒有證得第八識就出來公開宣講第八識，跟古時的安惠論師一樣亂說。

今天我們就說到這裡。阿彌陀佛！

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