照世明燈

二、禪宗證悟明心—證自心如來藏

①《大梵天王問佛決疑經》：正法眼藏，涅槃妙心

《大梵天王問佛決疑經》卷上〈初會法付囑品 第1〉說「拈花微笑」的公案：

爾時，世尊即拈奉獻□色婆羅華，瞬目揚眉示諸大眾，是時大眾默然毋措。□□有迦葉□□破顏微笑。
世尊言：「有我正法眼藏、涅槃妙心，即付囑于汝；汝能護持，相續不斷。」^[1]

「涅槃妙心」即說明了 世尊教外別傳之禪法所證是心體，若不證此心體即未見道；此心體即聖 玄奘菩薩所說第八識阿賴耶識，唯有這第八識本具涅槃體性，故親證第八識說為親證本來自性清淨涅槃，以每位有情的第八識本有故，唯第八識有能生萬法的無量功德自性故、本來清淨無為故、真實性故、如如性故、涅槃解脫性故。

禪宗上從西天二十八代祖師一脈單傳，皆尊奉 如來所傳的「涅槃妙心」為宗旨，以親證如來藏第八阿賴耶識為圭臬；待 菩提達摩祖師觀察中國有大乘氣象，遂東渡來華，將禪宗法脈傳到中國，歷代相傳，深切密囑；中國六祖惠能更說「不是菩薩種性之人，切莫傳法給他」；因此可知，如果這禪門密意僅是常識，哪個人不可以傳？何須慎重至此？而張志成為何今時已然忘卻禪三時之所悟，不復能憶？可見此法之深妙，非意識思惟之所能到，正所謂言語道斷、心行處滅。

第八識若無實證上之密意而僅是知識，則佛世時所有大眾應都清楚此事，釋迦如來就不必再囑咐 迦葉尊者了，中國禪宗祖師也就不必說為「千聖不傳、向上一路」，後世亦應再無禪宗可說；古來禪和子又何須走江湖—於江西、湖南之間來往問道，踏破芒鞋？哪須花上一生的時間來探究密意？中國又如何會有這流傳世間的一千七百則禪宗公案？豈非多事？

② 禪宗實證—直指人心，明自本心，見自本性

菩提達摩祖師以《楞伽經》來印證這「直指人心」的禪宗明心開悟，此即禪宗證悟祖師的證解與結論。禪門「直指人心、見性成佛」之「心」，人人有「此心」—《楞伽經》所說第八識如來藏。

舉宋朝大宗師所說為證：

克勤圜悟祖師在《圓悟佛果禪師語錄》卷15說：

是故祖師直指人心，俾見性成佛；然此心雖人人具足，從無始來清淨無染……。^[2]

克勤圜悟祖師在《圓悟佛果禪師語錄》卷4說：

是故佛佛授手，唯授此心；祖祖相傳，唯傳此妙。……一一發輝正法眼藏、傳持涅槃妙心了也。^[3]

大慧宗杲禪師在《大慧普覺禪師語錄》卷16說：

因甚麼達磨西來却言「單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛」？……只要當人「各各直下明自本心、見自本性」。^[4]

大慧宗杲禪師在《大慧普覺禪師語錄》卷8說：

口裏談玄演妙、舉古明今，說靈雲見桃華悟道，香嚴聞擊竹明心……。^[5]

這「直指人心」、「唯授此心」、「明自本心」、「持涅槃妙心」、「單傳心印」，指的都是每位有情的真實心體，此心體即第八識如來藏心，如《楞伽經》說阿賴耶識—藏識（識藏）—如來藏，這就是 菩提達摩祖師西來意，即禪宗證悟之標的；依此親證說「悟道、證悟見道」，「明心」即「明自本心」。

克勤圜悟祖師說得很清楚：禪宗聖賢之「祖祖相傳」的，就只是這個，所以「唯傳此妙」—「涅槃妙心」；每位真正開悟的禪宗祖師，不論西天東土、歷朝歷代，所傳的都是此「心」—第八識心。

以上這些訊息都可直接在《中華電子佛典》CBETA中搜尋到，筆者看過有親教師準備錄影資料時，所引的資料亦大致與筆者相當，這是任何人搜尋電子佛典都可得到的結果，如何琅琊閣張志成可將中國禪宗說為【禪宗祖師運用經論的名相概念時不是非常嚴謹，著重參究，所以「明心見性」的內涵，在禪宗內可能有許多不同的解讀，相當複雜，不易得到一致的結論】？^[6]

當知：禪宗的「明心」從不「複雜」，歷代皆傳此涅槃妙心如來藏，即趙州禪師著名公案：「萬法歸一，一歸何處？」這個在《中華電子佛典》中出現665次之多的公案，指向「明心」—明白無始以來的真心—父母未生前的本來面目，告訴我們一切真悟禪師所證無二無別。

唯有執意「以親證法性來取代親證心體」而捨本逐末、認定「八識都是虛妄生滅心」的斷見論、主張「如來藏不是第八阿賴耶識」而割裂佛法的琅琊閣張志成，才可能編造禪宗「明心見性」的內涵「可能有許多不同的解讀、相當複雜、不易得到一致的結論」的說法來籠罩世人；相對於真正「相當複雜」而深邃無比的《成唯識論》，他都敢公開提出他的荒謬見解，為何於禪宗所證「萬法歸一」，卻不敢說出他真正想法，這「萬法歸一」在所有證悟者間非常明確可知的密意，卻變成他口中的「相當複雜」？

琅琊閣張志成連禪宗所依的《楞伽經》聖典都無法忍受而直接尖銳地攻訐為「後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典」^[7]，又為何如此虛偽地說：「『明心見性』可能有許多不同的解讀、相當複雜、不易得到一致的結論」？但這「可能有許多不同的解讀、相當複雜、不易得到一致的結論」的事，卻都只是未悟及錯悟假禪師之間的事，從來與實證者不相干，他不知此一事實，卻又小心翼翼地以「如來藏系因為強調有一個恆常不變的東西，有梵我論的味道」^[8]，輕咬一下禪宗所證的「如來藏」而已，因為膽小的他為了避免激怒廣大學佛人，所以連他堅持的「琅琊閣真如法性」、「見道不是明心而是親證法性」都可吞忍下來，不直接怒斥禪宗的明心，他的心機就像釋印順一般，真是深沉！

中國禪宗始從初祖 菩提達摩祖師，傳至二祖 慧可、三祖 僧燦、四祖道信、五祖弘忍，哪一位不是弘揚琅琊閣所輕視的《楞伽經》呢？哪一位不是以第八阿賴耶識（阿梨耶識）來印證涅槃妙心如來藏而廣被古時佛教中的知識分子所推崇？當年即使是禪宗旁系所出者，也是人手一部《楞伽經》，如慧滿禪師對聖 玄奘菩薩所引介的道昭也是直接授與《楞伽經》，並為他闡明心要；這都說明了必須親證「第八識阿賴耶識—如來藏心」才是禪宗的「明心開悟」、《楞伽經》所印證之理—「千經萬論，宗歸《楞伽》」，即證知萬法皆歸此如來藏第八阿賴耶識心體，從此會得「萬法歸一」，不須更問「一歸何處」。

③《楞伽經》、《楞嚴經》：如來藏阿賴耶識無邊剎海妙真如性

克勤圜悟禪師在《圓悟佛果禪師語錄》卷10依《楞伽經》說：

頭頭物物皆證入無邊剎海如來藏。^[9]

大慧宗杲大禪師在《大慧普覺禪師語錄》卷15依《楞伽經》說：

須是藏識明，方能透得。^[10]

克勤圜悟禪師在《圓悟佛果禪師語錄》卷4直接舉《楞嚴經》說：

生滅去來，本如來藏妙真如性。^[11]

大慧宗杲大禪師在《大慧普覺禪師語錄》卷24同樣引《楞嚴經》說：

佛謂富樓那曰：「汝以色空，相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界……我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」如來藏即此心、此性也。^[12]

克勤圜悟大禪師、大慧宗杲禪師都在說這如來藏心，哪有「相當複雜」，何曾說「明心見性的內涵，可能有許多不同的解讀」？這「唯一結論」是「如來藏即此心、此性也」—明心見性的內涵都是依「如來藏」—明如來藏心，見如來藏性！

這兩位大宗師親證的心體，即是琅琊閣張志成所嫌棄之「有梵我論的味道」的如來藏心體！大慧宗杲禪師如此劈了這些佛門外道說：「如來藏即此心、此性也。」—世尊所傳明心見性之本質即如來藏也！兩位大宗師還舉聖典《楞伽經》和《楞嚴經》作證。那些被琅琊閣張志成欺騙的人也該醒醒吧！（即使受騙到心甘情願。）何苦與中國禪宗敵對，又與明文具載的聖教相悖？活路安在？且，患有「心體恐懼症」與「常恆不變恐懼症」的琅琊閣張志成，怎麼忘記要以自創的「琅琊閣真如法性」來攻訐 克勤圜悟祖師、大慧宗杲禪師，為何不敢暢言兩位大宗師都和師父 平實導師一樣「悟錯了」？

 「如來藏即此心、此性」 —明心見性，如來藏心體就是大乘佛法實證的標的—真如心，即窺基大師所說的「真如是心」，此即明心；禪宗證悟即親證真如「心、性」—親證真如心體與真如法性，由此證知三自性—圓成實性、依他起性、遍計執性。

當琅琊閣張志成捨棄禪宗見道親證的「如來藏—第八阿賴耶識」正理時，他另闢蹊徑，要大家改尋另一心外的真如（無為）法性；然而生性膽小的他又恐懼別人會說他是外道，便矯飾他也「遵循」這「真如亦是識之實性」之開示，然他又補上一句「真如是八識的真實性」以混淆視聽，卻已成為自語相違；等到後來他猶然推翻「真如亦是識之實性」之聖教而說「這外於第八識而存在的真如（無為）法性是一切諸法的理體（根本）」，如此毫無顧忌地說他的本意是「真如無為法性可獨立於第八識心體之外」，以回歸他「心外求法」的外道本質，完全推翻《成唯識論》所開示：「真如法性必須從屬於第八阿賴耶識」、「入見道的實質是在證解阿賴耶識」、「入見道從來不是在七轉識，非諸轉識有如是見道所能合乎的義理」。當然在琅琊閣張志成眼中，聖 玄奘菩薩的開示也不合乎他認定的見道標準，他並不在乎聖 玄奘菩薩所說，只是有時須「虛與委蛇」應付《成唯識論》之意，當他忍不住時，他就直接違逆《成唯識論》所說；因為他痛恨大乘法說的常恆不變的真實心體到了極點，如何能同意禪宗的「明心」？又如何能認同《成唯識論》十卷之中，自始至終都在證明「第八識的實有」以及「真如歸屬於第八識心體」？

琅琊閣張志成一方面將《成唯識論》所說「入見道，須證解阿賴耶識」予以扭曲，另一方面又迴避「禪宗親證如來藏心體，這是不是入見道」的問題，刻意裝迷糊。他骨子裡認定能生名色的第八識如來藏是外道梵我，哪肯接受如來藏為見道證悟之標的？他尚不在乎禪宗第二十八代祖師 菩提達摩祖師所說，更大剌剌地嫌棄禪宗門庭所信受之聖典《楞伽經》，又豈在意中國一切證悟祖師？更別說密意了。

琅琊閣張志成以為「大乘法不過是各種理論學說體系湊合所成，應無任何實證大乘法的見道者」；即他認定佛法本無密意可說。然他之所以提及「密意」，不過是藉此詆毀大善知識—師父 平實導師，再隨口說中國禪宗的「明心見性」的「解讀」是「相當複雜，不易得到一致的結論」，以他一貫的「虛與委蛇」的說法來隱匿他攻訐大乘法的意圖。

克勤圜悟祖師和 大慧宗杲禪師同樣引《楞嚴經》聖教，當知此經中 如來世尊教導 阿難尊者「九處徵心」^[13] 尋覓覺知心的來處—如來藏心，這就是禪宗「明心」之要旨。《楞嚴經》卷3說得很清楚：「獲本妙心，常住不滅」^[14]，如來藏是常住不滅心體；然琅琊閣張志成自創的異說中沒有「常住不滅心體」的安置處，他只有「心體都是生滅法」的邪見，是釋印順的追隨者，而釋印順只是部派佛教聲聞凡夫僧的遺緒。若這如來藏心第八阿賴耶識的密意只是常識，何待 世尊悲心至極以「九處徵心」來提點意旨，而實證者依舊不多？又，明白自己本心第八識如來藏所在，當然是「明心」，如何琅琊閣張志成反說不須證得阿賴耶識心體？當琅琊閣張志成誣謗如來藏不是第八阿賴耶識時，則如來藏心又應歸屬於第幾識？連「如來藏是心」都不敢說清楚、講明白的膽小之人，一心隱匿自己「如來藏心虛妄不實」邪見之人，如何有資格敢說禪宗沒有密意？

如來在《楞嚴經》卷1摩頂 阿難尊者說：「如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果、世界、微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性；縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心、性一切心而自無體？」^[15]—如來常說：一切諸法之所生，都是「唯心所現」；一切因果、器世間、四大微塵，都是「因心成體」。阿難！如果這諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，真正去推究其根源時，都是有其體性的；即使是你所知道的虛空也有世間的名字與相貌，何況是這本來清淨微妙的清淨光明心、這自性能生萬法也能與一切有情覺知心相應的心而卻沒有自己的真實心體呢？如何你會以為「如果這見聞覺知心不是真心的話就無心可說了，如同無知無覺的土地、木頭」呢？^[16] 當知你本有妙心、真心，非你認賊作父的見聞覺知心！

這「清淨妙淨明心」—真如心—必有自體、心體，即《楞嚴經》所說「如來藏心」，即「諸法所生，唯心所現」以及「一切因果、世界、微塵，因心成體」的心體；這出生諸法的心體本含藏諸法的種子，即一切種子識—第八阿賴耶識，祂有七種性自性，《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品 第1之1〉說為「集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性」^[17]，如是自性皆歸於如來藏第八阿賴耶識所有，所以第八識得以成就「諸法、一切因果、世界、微塵」，即為《楞嚴經》所說「如來藏妙真如性」；而今張志成離此真實心更覓真如法性者，有如演若達多覓頭亂走，何曾識得真如！

④ 真見道—證悟明心—入見道

克勤圜悟禪師在《圓悟佛果禪師語錄》卷13說：

若見道了，更用言句作麼？若不用言句，爾作麼生見？^[18]

克勤圜悟禪師在《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷1說：

復有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。^[19]

大慧宗杲禪師在《大慧普覺禪師語錄》卷7說：

遂有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。^[20]

克勤圜悟祖師與 大慧宗杲禪師兩位大宗師，為「見道」背書，直說禪宗證悟明心就是「見道」—「真見道」！因此，任何人若再踵隨張志成而說「中國禪宗祖師所證明心不是《成唯識論》的入見道」時，當知他們都是在毀謗禪宗一切真悟祖師。

⑤  聖玄奘菩薩點撥道昭—親證《楞伽經》第八阿賴耶識

聖 玄奘菩薩曾對日本留學僧人道昭直接說：

我有禪宗，其旨微妙；汝承此法，可傳東徼。^[21]

聖 玄奘菩薩很早就已回復「明心、眼見佛性、慧解脫」的證量，這是尚未出發前往天竺的事，所以他非常清楚禪宗證悟的標的，返回大唐後當然知道禪宗勘驗明心的關鍵，當年便為道昭點出這證悟癥結而令其「早得悟解」—即直接說明密意，再指示他去禪宗旁系的慧滿禪師處接受認可；慧滿禪師即教導道昭闡揚「如來藏＝第八阿賴耶識」的《楞伽經》心要。因此，禪宗明心證悟的標的即第八識如來藏，亦即聖 玄奘菩薩所證，這就是「大乘見道」。

⑥  中國禪宗祖師—百分之九十九都無第四禪證量而猶見道證悟

中國禪宗祖師親證的涅槃妙心—如來藏—第八阿賴耶識心體，對琅琊閣張志成這位既是「大乘非佛說」的信仰者、又是忘了禪三所悟第八識之意涵的退轉者，本來就難以忍受，因此他展開了對禪宗的反擊（只是平常人於此並無警覺性）：

一者，當琅琊閣張志成強力安立了這思惟所得的體性、法性才是見道的親證標的時，他是毀謗了中國禪宗祖師們的明心不是見道，成就謗賢聖的大惡業。

二者，當琅琊閣張志成毀謗《楞伽經》是兩種體系的綜合時，他是毀謗了中國禪宗所依的教典不是真經，成就謗法的大惡業。

三者，當琅琊閣張志成強力地說唯有以第四禪才能親證見道時，他是毀謗中國禪宗百分之九十九的證悟祖師沒有見道，即是否定 世尊教外別傳的禪宗證悟法門，也是否定祖師所明之本心第八識，成為破壞佛教根本大法的大惡業。

當琅琊閣張志成處處以禪宗為目標，指向「否定禪宗、攻訐禪宗、毀謗禪宗」時，大眾為何卻無特別感覺？一方面是大家太清楚琅琊閣張志成的真正主張，了知他不過是釋印順六識論的追隨者；再者，他善用文字包裝技巧，又懂得模糊焦點以掩蓋他的意圖，讓一般人以為琅琊閣張志成對禪宗是採取包容的態度（這是他為了避免受到廣大禪宗學人群起攻之的作法，和他一開始於網路匿名為文的作法雷同）。

古來禪宗祖師都說親證的是能生萬法的本心—五祖弘忍說「不識本心，學法無益」、六祖惠能說「何期自性，能生萬法」，如同各各給琅琊閣張志成掌嘴，告誡他禪宗非僅有親證真如無為法性而已，仍有無漏有為法應該同時一併親證，以真如心兼具無為性及無漏有為性故。聖 玄奘菩薩在《成唯識論》也清楚地說：「真如（法性）是識之實性」、「真如（法性）是心真實性」、「入見道」是「證解阿賴耶識」、「見道前」是「未證解阿賴耶識」、「非諸轉識有如是義」—見道可不是親證七轉識，以七轉識並無真見道的真實義；然琅琊閣張志成都當作馬耳東風，實難可挽救。(待續)