作者：蕭平實弟子大風無言
（連載十三~下）
第八目 唯識真實義與全然無理的「琅琊閣真如」
琅琊閣等人猶如夢囈般將第八阿賴耶識心體斷為生滅心，以毀謗師父 平實導師說的「第八識、真如、如來藏即大乘真見道的實相心」，公然否定中國禪宗祖師們證悟的大乘見道。
然和公元2003年的退轉者一樣，總是要找一個法來取代這親證的對象，因此這些退轉者就不約而同地選擇了「真如」（原因沒有為什麼，對法義不清楚的退轉者來說，純粹只是因為這名相表面意思很好，很能吸引他們），再來的差別只有在他們對於「真如」是否主張有異。「2003年退轉者的真如」，是能出生第八識心體、為第八識之所依；此主張慘遭師父 平實導師以〈八、九識並存之過失〉一文所破；琅琊閣於是將他創造的「琅琊閣真如」改為「純無為法性，非心體」，以為可不被〈八、九識並存之過失〉所破；卻因此更墮在無可解釋第八阿賴耶識心體如何生、如何滅的大闕漏中（一開始就顯露出自己對實相界的無知）。
2003年退轉者最初找了《成唯識論》來證明自己的論述（後來則因被 平實師父評破為都是亂解《成唯識論》後，再更換為其他論典，然亦復被破），琅琊閣也找了他看不懂的《成唯識論》申論，卻無法將他所曲解的論文意思套用在大乘經典上；然因其目標僅在 平實師父一人身上，便不顧是否符合大乘經。琅琊閣再輔以事相上林林總總的抨擊與他世間犀利的言詞（此無法等價於他對佛法經論上處處誤會的語文能力），以遂其破法的目的。然唯識真實理甚深，若少得熏習，亦無可簡擇琅琊閣之對錯，故於此先說唯識真實理。
大乘真見道就是親證本來自性清淨涅槃的第八識。玄奘菩薩在《成唯識論》說本來自性清淨涅槃即「一切法相真如理」[1]，玄奘菩薩再闡釋此具真實如如體性之第八識「雖有客染而本性淨」，此即「如來藏清淨心體」義—「如來藏」雖為七轉識相應的客塵所染汙而含藏有漏種子，然而心體本性清淨；以「心」為「主體」而方有「客塵」之「染汙」可說，如《勝鬘經》、《楞嚴經》所教示 [2]。即此可知，「一切法相真如理」指的是「如來藏即一切法中運行所顯示出來真實與如如法相的理體」，此「心體」即因「一切法相真如理」而說為「真如心」，故 玄奘菩薩於《成唯識論》明示有一心體為「真如心」。
親證真如心而得現觀此心之本來自性清淨涅槃，即為大乘真見道，即親證此真如心體—如來藏清淨心；更以 玄奘菩薩尊崇《大乘入楞伽經》而以經中三次「伽他」（頌）入於《成唯識論》中（三頌皆重新譯出）故，由《大乘入楞伽經》標明了如來藏心即第八阿賴耶識，以及如上之「一切法相真如理、本來自性清淨涅槃」之道理；可知如來藏（心）、真如（心）、第八阿賴耶識是同一個心體，即 玄奘菩薩所服膺之正理（餘諸經論更無庸列舉，如來藏本第八阿賴耶識故）。由此可知：大乘真見道即親證第八阿賴耶識心體；又以真如心識有本來真實、如如之自體性，從來不變，因此即依此自體性說「真、如」。是真如心，有真如體性（法性、自性）。是故琅琊閣等人否定大乘真見道為證悟第八識，認為這只是一家之說，是誤解大乘佛法，這其實是琅琊閣等人的嚴重錯解。
《大般若波羅蜜多經》說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。
被出生的三界諸法都是由這真實與如如之真如心體（第八識、如來藏、本心、本識、非心心等）所出生的，所以證悟菩薩於一切法處即見真如心體，亦證知真如心體的自住境界中無有一法可得，此皆依般若智慧之慧眼所見，故菩薩智慧犀利。當知三界諸法都是被出生、被顯示的法，須由另一「非三界法」藉緣才能出生；又此「非三界法」者須自無生滅—本來無生、法爾自在（無須再有一法來出生此「非三界法」，無生則無滅），否則若自為生滅性者，豈非亦歸於「三界生滅諸法」所攝？故知此「非三界法」必是「本來無生之法」，必是真實、有自性之法，須有常恆不變之體性而成就無覆無記性，方得令三界諸法如是顯現，故知此「無生之法」必是第八識真如心。此即與經典所說合轍：真如心非生滅心，本自無生（不生）。
真如心─第八阿賴耶識心體─如來藏心，雖是無為心體，又能隨應因緣果報之理，依祂七種性自性與所含藏的一切諸法之種子，能流注生滅及執持諸法，故說為法身（諸法之所依身）。
當真如心體（清淨心）出生一切法時，祂運行於世間之際，就流露出自身清淨無染、無為無作、本自如如、離於能取所取的行相—第八識心體自身的真如相；證悟菩薩便依般若慧眼諦觀，此無為無作之真如相非世間法相，也就是無法依託世間六塵之本質或影像而能顯現出任何真實如如之法相（純粹於蘊處界與六塵諸法中入諦現觀，只有無常、苦、空、無我可得故），而是此真如心本來自在心體遍於蘊處界一切法，方得於不離真如心體的一切法中顯示此真實與如如體性；此真如法性本來無相、非世間相，這是證悟菩薩依內所緣慮之般若慧而得了知，因此說大乘真見道是親證真如心體，又能諦觀這真如心體的真如法性；依心體本自無為故，假名施設此真如心體之自體法性「真如無為（法性）」，此自性本無變異，無始以來本來如是。因此若無親證第八識心體，則無可證知、無所緣慮此真如法性是心體之本來清淨無為法性，必流於臆想妄計。
依唯識真實理闡釋「體性相用」：法界中有個「本識」真如心出生一切法，即這個「識」就在這諸法生住異滅的過程中顯示（流露）祂的真實、如如性，即「出生一切法的同時即顯示出此識之實性」（一切法真如）。這個「識」即是「心體」，此心體在出生一切法時，也同時流露出（顯示）祂的本來自性清淨無為「法性」；這「法性」就是這「心體」的「體性」，同時此「心體」運行於三界而出生諸法時的「行相」，即為「心體」自身的「相分」。
此「識」（心體）本是「無相」─「無世間相、非世間相」，此心體之「自體法性」亦是「無相」，即此「真如相分」非世間法的相分，為具有本來清淨如如自性之本識所顯故；然畢竟此真如心的「行相」是本識運行過程中所顯現之「相分」，證悟菩薩便得以「見分」意識來觀察，意識心即以慧眼「內所緣慮」現觀祂因具真實、如如、清淨法性而所顯之「相分」（非以「外所依托」有本質之法而見此「相分」）。又，此「行相」所顯真如，全然毫無「作用、功能」（非變現之法、非帶有本質之法），此清淨「法性」本是「無為」，以第八識心體自體本是「無為心體」的緣故。［編案：此依第八識真如心的清淨無為法性而稱其為「無為心體」，然第八識亦具有能生萬法的無漏有為自性，故第八識其實雙具無為與有為之法性，而無漏有為法現行時所顯示的仍然是真如無為。］此即依真如「體、性、相、用」而顯現真如無為法性的真實義，這個「識」（心體）就是第八阿賴耶識。
中國最膾炙人口的《般若心經》說無聲聞四聖諦、無緣覺十二緣起法（亦無大乘四聖諦、十二緣起法）、無三乘菩提（智慧）亦無所得；在如是「一切無」時，《楞嚴經》說「一切即」，即聲聞四聖諦、即緣覺十二緣起法、即三乘菩提（智慧）、即一切所得；為什麼呢？
第八阿賴耶識心體自住境界中從無一法，祂也從無繫屬於任何一法，祂自身是空、無相、無願、無作的心體，所以說「無一切法」。然三界所有一切法皆祂所生、所顯，所有一切有為法，是由祂所含藏的種子、依祂所有七種性自性之法性所生；三界一切諸無為法畢竟因祂而顯，依祂真正無為體性而得說有一切無為法可顯（如六無為之前五無為須依第六真如無為方得假立其名，此第六真如無為亦是依第八識之實性方得假立）；所以說一切有為法、無為法都攝歸於此真如心體，故稱「一切法真如」，故說「即一切法」。又以此真如心體無世間我性、是空性故，亦稱「一切法無我、一切法空」。
當知實相心自住境界中本無一法（第八識自體境界中並無七轉識、五蘊等等諸法），無智亦無得，然一切功德又皆本自具足。勝義菩薩親證此實相心，所以能審諦觀察這心體清淨無為之如如法性；此真如清淨性雖無任何作用，菩薩卻能因為於此有所省悟，而知道轉依此真如心體的清淨無為、如如不變易之法性而住，般若智慧於是漸次生起，即能以般若實相無所得智慧為方便（一切即、一切離、一切無、一切有），不於「圓成實性、依他起性」更起執取，漸次斷除「遍計執性」。
菩薩如是世世於三界中修學佛法，漸次將真如心體所含藏的染汙種子一一予以去除、轉成清淨；直至七地滿心時，一念無明煩惱障之現行與習氣種子隨眠皆已斷盡而捨阿賴耶性，第八識即捨阿賴耶名；諸地菩薩亦次第親證真如心所含藏一切種子功德的智慧，以漸次斷除無始無明上煩惱隨眠，直至第八識所含藏種子再無變異性即捨異熟名；如是當阿賴耶性與異熟性盡皆斷盡，完全度過分段生死與變易生死，亦即最後身菩薩位明心、見性而圓滿成就佛道之時。
再依唯識道理，能出生諸法的心，必須能「含藏諸法的種子、持有諸法的種子，任運而令種子現行成為諸法、於運行中受熏而改易種子」，此即唯識所說的「一切種子識」，正是阿賴耶識。故《般若經》說，出生諸法的真如心體即一切種子識，為眾生因地的第八識。第八阿賴耶識雖含藏有染汙種子，猶然是真如心，如經中開示：如來藏心本性清淨而為客塵所染。因地時第八識所含藏的七轉識的種子、業種、無明種等雖尚未清淨，然第八識自體，祂的真實性與如如不動的體性，法爾如是、無有變異；祂從來不會六塵，因地時不與五別境心所法相應故，不了別六塵境界，第八識的清淨自性從不受熏染。又，《般若經》已證明，這能生諸法的心，就必定是無生、不生之法，即是無生無滅、不生不滅的心體，所以任何人都不能毀謗這「一切種子識」是生滅心，而這「一切種子識」即第八阿賴耶識、即如來藏，體性常、恆、不變，即是真如心。（待續）
[1]《成唯識論》卷10：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有。」《大正藏》冊31，頁55，中7-10。
[2]《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章第13〉：「此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。」《大正藏》冊12，頁222，中23-24。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「汝元不知如來藏中性色真空，性空真色；清淨本然周遍法界。」《大正藏》冊19，頁117，下8-9。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證；如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明；明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」《大正藏》冊19，頁122，中24-下2。
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