照世明燈

一、真如

①   性是真實，性不變異，如來稱為真如

琅琊閣訾議師父 平實導師：【望文生義：比如「真如」的梵語是tathatā.，沒有真實和如如（對六塵境界不動）的意思。】^[1]

辨正：

如來在《大般若波羅蜜多經》卷569〈法性品 第6〉定義「真如」是：

性是「真實」、遠離顛倒，性「不變異」，故稱「真如」；是聖智境，故名「勝義」。^[2]

「故稱真如」＝「性是『真實』」+「性『不變異』」；這「不變異」即是「如、如如」。經文清楚說明「真實和如如的意思」，這才是「真如」tathatā，可知這「望文生義」的張志成真的是不解 如來對「真如」名的解說定義，他是否也是在指責「如來望文生義」？

若只是求於多聞、無自身親證，只是搞學術而鑽研文字名相定義，就像是去大海邊計算沙子一樣枉自劬勞—「入海算沙徒自困」；即使知道「乾屎橛」是擦拭大便的竹片子、木片子，於自身道業何益？若只是想增長些世間見聞，查百科全書、維基百科即可，何必進入大乘正法門庭修學？豈不知這是求無量義處？話雖如此，且再與此計執名相之徒釐清真義。

②   阿賴耶識離於能所取，如來我說為真如

琅琊閣說 平實導師：「混肴專有名詞：把阿賴耶識等同真如。」^[3]

辨正：

如來於《大乘入楞伽經》卷6〈偈頌品 第10之初〉親口宣說：

顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。^[4]

阿賴耶識即是真如心—「阿賴耶識＝真如」，因為所有親證阿賴耶識的人，都能現觀真如即是阿賴耶識運行時顯示出來心體的真實性與如如性，所以 世尊基於同一現觀而作是說。由此可見，張志成應說「世尊『混淆專有名詞』，把阿賴耶識等同真如」？他真的是不受教—不受聖教「阿賴耶識＝真如」的教誨。

琅琊閣張志成先生更以他自己繼承自釋印順的「預設立場」，否定了《楞伽經》—「是後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典」^[5]，這意味著他的種種邪說以及誤導學人的心態：

（1）    二種體系：將本來完整的唯一佛乘切割為二種思想學說，而非依實證貫串之真實理。

（2）    糅雜學說：誣指大乘法是混合不同思想之學說，妄稱這大乘法難以會通親證，目的是使大乘法轉變成為思想而非可以親證的義學，以此誤導學人。

（3）    分裂佛法：誤會如來藏正見不同唯識正理，食釋印順涎唾而將大乘法橫行支離割裂，製造諸多經論彼此對立之假象。

（4）    心識分立：誤解如來藏心不是阿賴耶識，將心識各別分立，令學人無所適從而永遠失去實證的機會。

（5）    混淆心體：他妄想「切割」如來藏後，再以真如法性抹煞第八阿賴耶識心體，成為外於真實心而求真如的心外求法者。

這些邪見無非凸顯琅琊閣張志成個人對「大乘非佛說」的執取，然無論他怎麼說，正理還是「阿賴耶識＝如來藏＝真如」，即 世尊之意旨：「阿賴耶識即是真如心」、「阿賴耶識即是涅槃心」，這聖教量並不是張志成可以「混淆」否定的。張先生卻更自說「阿賴耶識不是真如」、「阿賴耶識不是如來藏」，然而如果另外有一個「真如法身」比第八識阿賴耶識更為究竟，如來世尊就應有第四轉法輪來特別宣演這「依琅琊閣真如法身成佛」的道理，卻為何在第三轉法輪就說「依第八識法身成佛（第八識無垢識為佛地法身）」？否則也應在第三轉法輪方廣唯識時就改說第九識真如，何必只說以第八識為根本的方廣唯識經典？乃至 彌勒菩薩也應在《根本論》說第九識真如而非唯說八識，然為何實際卻非如此？此中道理甚明，並無淆訛；只是張先生中了釋印順和學術界、西藏錯謬中觀派等的邪毒，全力否定 世尊所說的阿賴耶識正見，混淆及誤導世人，罔顧大乘經典從般若至於唯識皆是 世尊金口所出，混淆 如來真見的破法行為無過於此。

③  阿賴耶識隨順緣起，支持緣起，出生一切緣起所生法

琅琊閣張志成說阿賴耶識：【它被稱為「本識」，因為它可以持種子，所以是緣起的樞紐，但是不是緣起的主導者，更不是「真如」。】^[6]

辨正：

（1） 阿賴耶識是「本識」，這「本識」是無生法，無生法才能出生諸法；能出生諸法故稱為本識，見道當然就是要證本識，不是思惟所得的「思想」。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：「所見皆自心，非常亦非斷，賴耶識所變，能現於世間。……猶如金在礦，處石不堪用，銷練得真金，作眾莊嚴具；賴耶性清淨，妄識所熏習，圓鏡智相應，如日出雲翳。」^[7] 當知經中已經如是明白開示：阿賴耶識即是諸法本源，本來自性清淨、含藏一切功德，修行至佛地時仍是同一個心體；即阿賴耶識沒有讓琅琊閣張志成可嫌棄的地方，而且張先生嫌棄自己阿賴耶識的目的何為？

當張志成貶抑「阿賴耶識是生滅心、妄心」時，他不信這持種心必然是不生滅、無生之法。當知持種心第八阿賴耶識心體若是生滅的，這樣自身不斷生滅的心如何持種？所持種子必然散失，即無「持種」義，即非《成唯識論》引 世尊在《大乘阿毗達磨契經》所說的「一切種子識」。若張志成轉救說：「這阿賴耶識心體滅時，可先將種子託付給其他心識，待後時阿賴耶識生時，再趕快取回種子，即可免於種子散失之過失。」然諸識唯有第八識能持種，且更無第九識，如何還有個心識可代為「保管」種子？若他再救說：「若無其他心識也沒關係，就先安置於虛空。」然此亦不成，當知虛空無法、無功能、無作用，如何持種？又，種子不是色法，如何置於虛空中？虛空又如何安置非色之種子？且，若一切有情都將虛空當成臨時安置種子之處所，則大眾的種子都混雜在一起，如何可再行正確取回原屬於自分含藏的種子？又虛空無窮無盡，若種子皆存放於虛空，必將逐漸擴散而無從尋找，則無因果，是皆不成。故主張說阿賴耶識心體是「生滅法」，又說能「持種」，自律背反，不合邏輯，自成戲論。若主張「阿賴耶識心體是有為法」即成過失，當知「有為法」必有生滅，必不能持種，必不成「阿賴耶」義，故此說亦是戲論。然阿賴耶識心體具備無漏有為法，不攝於有漏有為法中，能成就一切世間出世間萬法，並非張先生所知，今此不說。

（2） 至於說這阿賴耶識是不是「緣起的主導者」，當知第八阿賴耶識心體從來無為、無作、自性清淨，不在「主導、非主導」之有無議論中；然第八阿賴耶識無始來有諸無漏功德種子功能差別，為諸法之所依，隨世間諸緣與所儲存之親因緣種子而任運功德現起諸法，從無疑滯，亦無所著，如鏡顯像、如水現影，尚不返觀自身，況於萬法起過一念？功德巍巍遍三世法界而無窮，即《成唯識論》卷3引《阿毗達磨契經》說「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」[8]，這第八阿賴耶識就是眾生生死輪轉諸趣之所依與證得涅槃之所依體，即一切皆自心阿賴耶識所現。既知如是正理，就不墮在這「主導、非主導」之論議中。

（3） 又，當知第八阿賴耶識是真識，能生一切諸法；意根末那識是現識，能引生第八阿賴耶識的各種功能差別；眾生的第七識末那識從來將第八阿賴耶識的功能差別當作是自內我，而證悟者觀察體驗唯識三自性時，證知諸法皆為第八識所變生故猶如空幻，且三界中諸依他起的森羅萬象之有法，並沒有誰真正可為主導，雖然第八阿賴耶識自身功德無量，但從不作主，唯是隨順因緣果報而生顯諸法；若說是意根主導，然若無第八阿賴耶識心體有諸多體性隨應現起，意根如何可引生含藏在第八阿賴耶識內的親因緣種子現行，以及令六識種子流注成為現行？且能緣於依他起性諸法令諸緣具足者亦非意根，因此意根何曾有過真正主導者的自性可說？證悟者由親證第八阿賴耶識心體而如實轉依，即能親證初分的下品妙觀察智與平等性智，再細細思惟觀行緣起差別，由此知道眾生以為有所謂的主導緣起法者純是錯誤認知，實則諸法空幻，皆是由自心隨緣所現，於不壞法界緣起而究竟無誰為真正的主導者，以萬象幻化，孰可執取主導？大菩薩唯以大悲願力行化世間，行諸空花水月之佛事，在這一真法界重重無盡因果中隨順諸法緣起；雖說攝受眾生有情出離輪迴，歸根結蒂還是有情自覺自度，本無輪迴實際之可說；解脫尚且如此，其餘一切可知。然這道理張先生何曾思惟過，他尚且不信有實相心，皆以意識思惟想像緣起，與世間學術界皆同在想像中探討緣起法，唯能在名相中爬梳不已，本無從探討到緣起法的本質，更口口聲聲否定緣起的根本立足點及緣起所生法之所依，這樣卻來妄談緣起的「關鍵」、「主導」，不嫌太早了嗎？

④   見道即依阿賴耶識之親證，真如是第八識之真實性

琅琊閣說：【《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證都只有「真如」二字，更不會把阿賴耶識和真如組合成蕭導師發明的「阿賴耶識真如心」。蕭導師的明心立論，違背《成唯識論》之處……。】^[9]

辨正：

「阿賴耶」於經論中有二義：一者指「阿賴耶性」，聖教中有時亦稱為「阿賴耶識性」或簡稱「阿賴耶識」，此乃輪迴諸有之分段生死種子的執持性，當捨當斷；二者指「阿賴耶識心」，此心體永無滅時、永無捨時，此即因地心，亦即果地諸佛法身，即真如心體。如來在《大乘入楞伽經》卷6〈偈頌品 第10之初〉金口宣說：「顯示阿賴耶，殊勝之『藏識』；離於能所取，我說為『真如』。」所以，藏識阿賴耶識心體就是真如，即真如心，如 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷下說：

唯真如心，無所不遍。^[10]

「真如」於經論中亦有二義：一者是指「真如性」，即第八識之真實性與如如性；二者是指真如心第八識，因第八識具真如性故稱真如心，如上所舉《大乘入楞伽經》；又諸經中說阿賴耶識是心，時時顯示其真如性，故亦名真如；故知「阿賴耶識」即是「真如心」第八識，如是「第八阿賴耶識真如心」即此真義。且，窺基大師發顯《成唯識論》之真義，在《成唯識論述記》卷2說：

真如是心，心性淨者真實性故；《勝鬘經》中具說此義。^[11]

真如就是第八識心體，即自性清淨心，雖含藏七轉識相應之染汙種子，然無礙其自性清淨，於運行過程中時時刻刻顯示其真實又如如之自性，即是阿賴耶識心體，故說「阿賴耶識真如心」；猶如大宅舍中存放有諸等雜物，亦無礙此宅舍自身之光明清淨。「《勝鬘經》中具說此義」即說明《勝鬘經》闡釋的「如來藏」就是真如—「真如心」；當知第八識所含藏一切種子運行的過程中，無始以來就是不斷顯示其真如性故。

由大乘法真義，即可說「阿賴耶識真如心、真如心阿賴耶、真如阿賴耶」，本來如此；如經典說「如來藏識藏」之組合名稱，乃 如來在法會之所說，學人不當以輕蔑貶損的惡念將之說為是 如來的「發明」，應知這本是實相法界中的事實。

又，梵語字詞可一直前後疊加上去，這合成詞的「組合」形式非常常見；如果在「如來藏識藏」加上現代標點符號，改成「如來藏—識藏」，當然這描述也是恰當的。由此可知，說「阿賴耶識真如心、真如心阿賴耶、真如阿賴耶」亦是如此，如斯正說又有何過？

又，《成唯識論》已明說「入見道」是「證解阿賴耶識」，「見道前」是「未證解阿賴耶識」，又說「非諸轉識有如是義」—即不可再如張志成以意識的思惟所得思想，落入七轉識而誤會該思想為見道之所證，當知這七轉識及思想並無見道所證之「真如」義。然世間畢竟有張志成惡念說【《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證都只有「真如」二字】，可是他這話本身並無法成立，因為這「入見道」是「證解阿賴耶識」的文句是白紙黑字分明具在，他應當說【《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證是「證解阿賴耶識」與「真如」】，然而因為他偏頗地割裂大乘法的立場，變成了極端痛恨厭惡第八阿賴耶識，便分割了真如與阿賴耶識心體成為不相干的二法，當然也會刻意曲解《成唯識論》所說「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者，彼能『證解阿賴耶識』」即是大乘見道的聖教，才造得這般刻意謗法的言論來。

⑤   真見道之多剎那圓滿，須無間不斷乃至經劫方成

琅琊閣說師父 平實導師：【按預設立場扭曲文字的意思，比如把「剎那」解讀為「劫」。】^[12]

辨正：

《成唯識論》卷9說「真見道」「雖多剎那事方究竟」，意即要經過很多剎那（多日、多月、多年）之觀行，至剎那剎那心念相續不退轉於所證，安忍於所證的真如心體與真如法性，乃至有人須歷經多世多劫方得安忍，至此才能說是完成真見道位的所證；所以根本論中說要「緣先世智」方得完成，不是一天之中的幾個剎那所能完成。而且真見道之後觀察三自性—圓成實性、依他起性、遍計執性，而以無所得為方便，轉依真如法性，觀人空與法空之後名為圓滿真見道，此時「事方究竟」，豈是張先生所說一天之內幾個剎那便可完成者。如果無法安忍，有了懷疑，成為證得無生法而無法生忍的人，則可能退轉，如《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 第3〉所說：「若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」^[13] 因此，善知識當然可以依聖教真義將【「剎那」解讀為「劫」】，但 平實導師的完整開示是：「此『剎那』可以是多日、多月乃至經劫，依學人心性等有所差別，不能一概而論，總要親證無生之法以後能得安忍，這個無生忍必須前後心心無間而成就無間道時，方可說是真見道圓滿。」顯然張先生若非連這麼粗淺的道理都沒讀懂而一知半解，就是故意斷句取義、「按預設立場扭曲文字的意思」。

如來在《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 第3〉說：「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。」[14] 所以有「淨目天子、法才王子、舍利弗」不進反退，即是有觀見無生法而無無生忍，這退墮於真見道是法界常事。

今天張志成自說真見道是「多剎那」圓滿，然他的「三剎那見道說」卻是將「無間道、解脫道、勝進道」^[15] 各說是一剎那的「三剎那＝三心說」，可見他不解「見道」與「剎那」義。當知證悟的三剎那是「率爾、尋求、決定」三心，不是將之前的無間道與解脫道修學成就各說是「一心」再來湊合見道證悟成為剎那三心之謬說。應知之前的加行位修學妥當時，對於二空雙印心得決定、作意不再更易，即可繼續往前參究，再於因緣成熟「見道」而成為心心無間即是真見道，哪來施設「無間道、解脫道、勝進道」的真見道三心？這是他自創的佛法；否則過往各修學處都放進來說為一心，豈非當說是「無量心」，何止「三心」？然張志成見不及此，他更將這誤會的「三心」與時間之「剎那」湊合成「三剎那」說；只能說他真是異想天開。

當知見道的第一剎那就是觸證，不是張志成自己編造的無間道一心；觸證時就是「率爾初心」，才一觸證，隨即入「尋求心」，由已決定的作意（背後有種種正確的知見等等來作成的決定）來比對，這時間很短暫，也不起語言文字；接著又進入第三剎那，這就是「決定心」—對！這就是「祂」！這一念相應慧雖說是三剎那，幾乎不經思擇；如筆者觸證時也是如此，跳將起來，時間迅速。

至於師父 平實導師說「觸證後還要多剎那（多日、多月、多年）之觀行至不起疑念，如是心心無間而得決定，最後方得圓滿真見道」，這筆者也可作證，在禪三被印證後，事後很久，有時會突然生起一念：「這」真的是嗎？心裡突然動搖，後再思擇說「本來就是祂、就是這樣、這是祂沒錯」，這也是沒有「無間」—尚未心心無間故無間道尚未圓滿。因此，《菩薩瓔珞本業經》說得很清楚：「復值諸佛菩薩知識所護」方能入第七住不退；所以悟後須繼續緊緊跟隨大善知識，護持大善知識弘法，自身則可得諸佛菩薩大善知識護念，道業才得臻不退；這當代的大善知識就是師父 平實導師！

因此，入真見道的三剎那如上所說，而且悟後要繼續長時於所證的心體及其真如法性、三自性皆審慎觀察觀行，於證悟後都再無疑念生起，這才是「多剎那無間」—圓滿無間道而成就總相之觀行，如是真見道成就，才得以起修相見道位諸法；相見道則是起修觀察一切法與真如在諸法行相中之關聯，實證《解深密經》所說七真如，觀察真如的別相與行相。然張志成雖知「唯識相則有千萬種」尚待觀察觀行，他還是自依惡見「見道即是入聖位」而自創以「剎那計」就可以滿足「相見道」的入地惡說，成就誤導他人大妄語的惡見與惡業，因為他所謂「剎那計」的意思是真的以「剎那」為時間單位，主張只要用極少的「剎那」數計算便可圓滿相見道功德；這樣他還不如說七真如他只需七剎那就可滿足修證，相見道之非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心，是不是也只要三剎那、十六剎那、九剎那即可成就？如是「一心＝一剎那」說若可成立，同理何不推之於大乘佛道五十二階位之五十二心，也變成五十二剎那即可成佛？張志成「按預設立場扭曲文字的意思」的惡說處實在是數不勝數。(待續)