照世明燈

若張志成質問梵文字典說「hṛdaya」是「mind」的證據；在此舉梵文字典說明：

Hṛdaya（हृदय）.—

1）   The heart, soul, mind; हृदये दिग्धशरैरिवाहतः (hṛdaye digdhaśarairivāhataḥ) Kumārasambhava 4.25; so अयोहृदयः (ayohṛdayaḥ) R.9.9; पाषाणहृदय (pāṣāṇahṛdaya) &c.

2）   The bosom, chest, breast; बाणभिन्नहृदया निपेतुषी (bāṇabhinnahṛdayā nipetuṣī) R.11.19.

3）   Love, affection.

4）   The interior or essence of anything.^[1]

上述第一個字義是「心臟、靈魂、心識」，這mind就是心識。第二個是「胸臆」等處，這是古印度阿育吠陀醫學從肉團心去引申的意思。第三個是「情感」等，代表心所法。第四個是「一切法真實本質」—能生至所依皆含攝，即「諸法實相」（上面僅列出此字的前四個解釋，這mind的意思在其他字典亦是如此）。由此可知，張志成不是很清楚梵文，這「hṛdaya」不但有「心臟」—張志成所說的「物質的心」—的意思，也有mind的意思，如何他可說「hṛdaya」解作「mind」時「不是指非物質的心（心citta，意manas，識vijnana）」？

並且，佛世弘法時，諸聖弟子依 佛陀教誡，各以所在之地的方言弘法，禁止以梵文弘法；如今張志成卻違背佛說，將不正確的梵文所說佛法，用來推翻 佛陀所說正法，豈非心行顛倒？

總結：《心經》的真實義，就是這本來自在的本心如來藏心—本識第八阿賴耶識；證悟此心的菩薩就是「能觀見『自心本來自在』的菩薩」。如來世尊在《楞嚴經》更將這「心經」作進一步的開示，並直接說明這心就是如來藏心；這代表了第二轉法輪般若諸經與第三轉法輪方廣、唯識諸經宗旨無二，乃至初轉法輪所攝的阿含部經中，亦說有此第八識出生名色及成為名色的所依；如是三轉法輪所示及所依的根本都是這「如來藏心」—本識第八阿賴耶識。

又，在此說明「觀世音菩薩」的譯名（以免後世於此議題諍論不休）。當知 鳩摩羅什大師在《心經》譯為「觀世音菩薩」時，是很清楚這可譯名為「觀世念菩薩」與「觀自在菩薩」，這在 鳩摩羅什大師為大眾解說《維摩詰所說經》時已由弟子僧肇記錄下這三個譯名。^[2]

第一個譯名「觀世音菩薩」：依大乘聖典《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 第25〉，無盡意菩薩請問 世尊為何稱名「觀世音菩薩」，世尊開示：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」^[3] 即此「觀其音聲」，即「觀世間眾生之音聲」，即「觀世音」，故名「觀世音菩薩」。

第二個譯名「觀世念菩薩」：依大乘聖典《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》所說 觀世音菩薩十四無畏功德之第一功德：「由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」^[4]—師父 平實導師大菩薩闡釋此中真義：「由於我觀世音菩薩不是經由觀聽六塵中的聲音來觀察能觀的心，所以我能使十方世界的苦惱眾生，由於我直接觀聽他們心中祈求的心聲，就滿足他們的所求而獲得解脫。」^[5] 由此「觀聽心聲」，即是「觀聽世間眾生的心念」，即「觀世念」，由「音聲」到「心念」，即「念」改代「音」，故名「觀世念菩薩」。鳩摩羅什大師當時雖未見此經梵本（這是後來經過一番曲折才流出的經本），然以宿世證量的緣故，已知法界諸大菩薩證量如是不可思議，故說有譯名「觀世念菩薩」。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6更說 觀世音菩薩有四不思議無作妙德，包括「一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺」^[6]、「二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙」^[7] 等；師父 平實導師即為大眾闡釋此中真旨：「由如來藏的妙真如性功能直接在覺知心上運作，不必再經由五色根的浮塵根來運作了；這時可以不經由耳根的浮塵根與耳識，能夠直接觀聽眾生心中祈求的音聲」^[8]、「當這種『心聞』的功能發起之後，也就是如來藏的佛性功能已經由覺知心來直接運作了，不必再被六根的功能侷限而可以經由六根來作任何運作了；這時的境界自然是可以六根互通的，所以說『見聞覺知不能分隔』」^[9]、「觀世音菩薩是由祂的第八識自心如來直接去與眾生心互相感應的，因此是超脫於六塵之外的，卻又能由祂的覺知心完全了知第八識所感應的內容，因此而可以救苦救難」^[10]。

第三個譯名「觀自在菩薩」：即「觀自在菩薩」之本名Avalokiteśvara，自證功德故。師父 平實導師說禪宗學人親證了這「本來自在的如來藏心」，這就是 觀自在菩薩在《般若波羅蜜多心經》法會上所開演的「善男子、善女人行深般若波羅蜜多時」，這裡的「善男子、善女人」能觀見「此心如來藏、自心如來」就是「能觀此自在心的菩薩摩訶薩」；此即前面所說唐朝永嘉禪師引申的「不見一法即如來，方得名為觀自在」的真義。又，窺基大師在《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》卷3說：「一切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。」^[11] 此即「大悲觀自在菩薩」，即 提婆菩薩在《大丈夫論》卷上〈捨一切品 第10〉所說「悲心徹髓，得自在悲」^[12]—「大悲觀自在菩薩」！

梵語「觀世音」是「Avalokitasvara」，「觀自在」是「Avalokiteśvara」，兩個梵字非常相似，讀音亦相近；在目前所存經論原典都是「Avalokiteśvara」，然在1927年中國新疆出土的古抄本有「Avalokitasvara」梵字 ^[13]，可見當年 鳩摩羅什大師應該知道有兩種梵字版本的經典，且由《妙法蓮華經》可證明「觀世音菩薩」亦是「觀自在菩薩」在此娑婆世界的名號，如上所舉，當無疑惑。

②   爾燄與爾燄障，即論述所知障

琅琊閣張志成說：【《梵網經》上文是形容十地修行的證量，四地是體性爾焰地。這裡爾焰如何解釋為「渴愛」或「惑亂」？很明顯，爾焰是境界、所知、智的意思，沒有負面含義。

蕭導師在《勝鬘經講記》裡面說：「只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰。」

倘若「佛永斷一切爾焰」，十地中的「四體性爾焰地」要怎麼解釋？】^[14]

辨正：

師父 平實導師在《楞伽經詳解》依各種方式說明，目的是要讓大眾能深入佛法，至於張志成以為師父 平實導師沒有開示這「爾燄」是「所知」的意思，然事實是師父 平實導師已開示了「爾燄、爾燄障」的真實義，且是從《楞伽經詳解》第一輯就開示：

「煩惱及爾燄」：煩惱相待於上一句之人無我而說；爾燄相待於上一句之法無我而說。^[15]

爾焰者謂《勝鬘經》所說之上煩惱—無始無明之過恒河沙數上煩惱，總言佛地惑—不明佛地境界及智慧，障礙大菩提果之修證。爾焰—塵沙數上煩惱—不斷盡，則不能成佛，尚有許多微細疑惑故，法無我未具足實證故。

佛子皆知：悟入般若空性（觸證中道阿賴耶識）後……往往起諸佛法思惟而不能止……此諸煩惱皆非貪於三界諸法，亦非厭惡三界諸法欲求遠離，故不名煩惱，乃名爾焰；非為解脫三界輪迴而起煩惱，乃為悲憫有情，欲證佛智而現之心行，不同於三界煩惱，故名爾焰。

此上煩惱猶如火苗，存在等覺位以下菩薩心中，不能熄滅，成佛方滅；而此火燄非真煩惱，名為無明住地惑—無始無明；無始以來不與眾生之意識心相應故，大乘見道初悟後方才漸漸相應故。佛於第二無量數劫後具足解脫果，於第三無量數劫後圓滿大菩提果，圓證人無我及法無我，故已完全了知煩惱及爾燄。

於凡夫異生之階位，觀察世尊應身之示現住世弘法，似有煩惱，而實非有……是故應身於世間似有煩惱，實無煩惱……。^[16]

師父 平實導師非常精準地提出「煩惱障、所知障」二障的意思，這是真正理解唯識正義之人皆知的事實，這明確解說了《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品 第1之1〉所說「知人法無我，煩惱及爾炎（焰、燄）；常清淨無相，而興大悲心」^[17] 的「爾炎」—「爾燄」、「爾焰」，將「爾燄」是「所知」的道理說出來，張志成如何可誣說為沒有說明呢？

師父 平實導師又為了提攜大眾，於是針對經文「云何爾炎淨？」^[18] 說明：

爾燄者謂有情之無明渴愛也。譬如夏日荒原，烈日曝曬，地面空氣搖映，遠處望似有水，渴鹿無知，不斷追逐而不得水，乃至渴死。喻如有情眾生諸修行者，不明法界實相，盲修瞎練……以諸外道所言涅槃之法，錯置佛法之中，同諸眾生共逐彼涅槃陽焰……終不能知涅槃實際，此即名為陽焰。^[19]

由此可知，師父知道「爾燄」是「所知障」之「所知」義，然學人大都不瞭解這「所知」為何稱為「所知」，因此 師父就說明這「爾燄」實際是連結至「所知障」—無始無明住地—以顯發其義。這裡更直接將清淨「爾燄障」與三賢位非安立諦三品心之第二品心成就陽焰觀作連結，由此解說「陽焰觀」的含義以協助證悟後的菩薩知所趣向，令大眾悟後知道應繼續突破（斷除）無始無明上煩惱—所知障。

《楞伽經》又說：「如來說法……為淨煩惱、爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有……。」^[20]—為了清淨眾生的「煩惱障」、「爾燄障」，意即「為了讓眾生斷除煩惱障與所知障」的意思；師父 平實導師的開示為：「爾燄障謂無始無明—無始以來法爾存在而不曾與覺知心相應之無明住地……。如是無始無明又名所知障……。佛為清淨諸佛子之煩惱障及所知障故，譬如大商主施設化城，漸漸引領商眾而至安隱大城，是故次第建立百八句法界空性與蘊處界等諸法空相諸無所有法……」^[21] 平實導師如是所說甚明，自是張志成不讀 平實導師書籍，致有誤會而生無根毀謗。

這斷除「所知障—爾燄障」即如《大方廣佛華嚴經》卷53〈入法界品 第34之10〉說：「觀淨『爾焰』」^[22]，即大乘經中有時直接說「爾燄障」，有時則說為「爾燄」；即有時說「淨『煩惱〔障〕、爾燄障』」，有時如經文只說「淨『爾燄』」而不說「淨『爾燄』障」，然這都無礙於有智慧的學人瞭解其中真義，以佛法「依義不依語」故，即「爾燄」與「爾燄障」有時可並用，這意思相同，或依前後經文決定，不一定加上「障」字。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品之2〉說：「我不涅槃性，所作及與相；妄想爾炎識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身。」^[23]  師父 平實導師闡釋這義理說：

「我」是沒涅槃性的，「我」是所作法而且是有相的；妄想及爾焰識，這二法滅除即是我所說之涅槃。彼意識為因及彼意識之攀緣，意根之我與我所計著及邪思惟而成辦有情之五陰身。^[24]

大乘別教菩薩由證如來藏故，於藏識上領受本來自性清淨涅槃，漸漸了知涅槃唯是虛妄想滅及爾燄識（意識）滅，餘如來藏不重入胎受生，名為無餘涅槃。菩薩由證此故，斷除我見我執，虛妄想隨滅，成就有餘依涅槃；捨壽時，虛妄想不起，爾燄識亦永滅，亦無來世意識復現……。^[25]

《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品之2〉說：「妄想有十二，緣起有六種；自覺知爾炎，彼無有差別。」^[26] 師父 平實導師開示此中義理：

如是佛法修證，超六塵境，不生十二種虛妄想，方為有證量者……若有佛子如是證、如是知、如是見者，是人名為得自覺聖智者；得自覺聖智者，能知爾燄，不為爾燄所惑。如是聖人現見自覺聖智與爾燄無有差別，現見妄想自性與緣起法無有差別，俱依本來不生之藏識生故，俱與藏識非一非異故。^[27]

《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品之3〉開示：「覺自心現量，有無有外性非性，知^＊而事不得；不得故，智於爾炎不生；順三解脫，智亦不得。」^[28] 師父 平實導師詮釋說：

覺悟一切法皆是自心示現之事實，法有與法無等心外所現一切法，皆非真實有之法，能如是了知而證知事相上之一切法皆非實有—皆不可得；如是證知心外一切法皆不可得故，因此智慧而使爾燄不再出生；便能隨順三解脫，隨順三解脫已，智慧亦不可得—智慧亦不現前。^[29]

《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品之3〉說：「老小諸根冥，而智慧不生；而實有爾炎，是亦說邪智。」^[30]師父 平實導師闡釋說：

若有人說：因為老小及六根暗鈍，所以觀察事相諸法之智慧不能出生；然而如是了境之智慧其實仍有不願令見聞覺知消滅之爾燄存在，如是所說之智慧，亦是偏邪之智慧。(待續)^[31]