照世明燈

窺基的《述記》，他旁徵博引講得很繁瑣，然後有時候又把後面論中講的法提到前面來解釋，所以大家讀不懂。特別是到了末法時代，《大正藏》的《述記》斷句錯得一塌糊塗，因為斷句的人不懂《成唯識論》中的真義，也不懂《述記》中講的真義，所以他們斷句就錯得一塌糊塗，那《述記》就讓人更讀不懂。如果連《述記》都讀不懂，能讀懂《成唯識論》嗎？更不可能！所以《成唯識論》的真實義就這樣淹沒不彰！本來窺基是懺悔說：以前玄奘寫《成唯識論》的時候，都有指名道姓說這是哪個部派講的、這是哪個論師講的，然後他出來，那叫什麼？叫搓湯圓、和稀泥！說：「哎呀，為了佛教界的和諧，是不是你就不要指名道姓了！」他很堅持，所以玄奘接受了，就講「有義」—這個「有義」講完了，又另一個「有義」；那些「有義」到底是誰講的？不知道！所以很多人就依著其中許多的「有義」當作是正法，他們不知道那些「有義」是部派佛教的聲聞論師們講的，其實講錯了；所以就這樣，《成唯識論》的真義淹沒不彰，間接的結果就是了義究竟的正法不能廣傳。

也許有人心裡面想說：「以前《成唯識論》之後有幾個朝代啊！那你們為什麼不翻譯出來？不把它演繹出來呢？」問題是有沒有那個環境？沒有那個環境可以去宣講《成唯識論》。而且自從唐朝之後，有誰願意支持你去作那麼大部頭的注釋？在古時候，那要花費很多的紙張、筆、墨和人力，古時候的紙張、筆、墨，閩南話叫作「貴參參」，很貴的！也沒有那麼多的人力可以用。我今世可以把它（《成唯識論釋》）獨力完成，那是得力於電腦！如果不是電腦幫助的話，我這一世也不可能〔自己一人〕完成。所以這一部《成唯識論釋》，從語譯、注釋、舉證聖教，然後結論作好以後，再作判教，把篇、章、節、目都訂出來，這我都是一個人獨力完成的。就因為有電腦隨時可以更改編排，都沒有問題，這在古時候是不可能的！而且呢，現在我們親教師們的智慧都很高，有的進了十行位，有的進了十迴向位，我還在等著誰入地，因為我期待的是有人可以到三地滿心，這是我的期待。那因為有這一些親教師們可以為我去作校對，所以我們《成唯識論釋》出版了，很完美。如果有人要主張說《成唯識論釋》裡面還有許多的錯誤，那就表示他的慢心很重，因為他等於是自認為比校對的親教師們還要厲害，親教師們找不到錯誤，而他找到錯誤—其實他是以凡夫的境界來找錯誤。

後來第二輯開始校對以後，我又找了時間把第三輯以後的八輯，重新再自己作了第三次的修飾。所以第三輯開始的校對會比較好—比較輕鬆一點。那麼這表示什麼？表示說「空有之諍，名不符實」。因為實際上是那些部派佛教在跟菩薩諍，而菩薩只是把正法提出來說明，將他們部派佛教的所說有什麼過失舉說出來；舉說出來以後，那些部派佛教的所有論師們也沒有一個人敢上來跟玄奘挑戰。部派佛教那些論師，在玄奘去天竺的時候，他們還是繼續存在著，但沒有人敢出來挑戰。因此玄奘才會被部派佛教那些聲聞僧推崇為解脫天，因為他們不能不服氣；然後大乘的學人就推崇玄奘為第一義天，而其實這個推崇不過分，因為玄奘如果要去擔任天王的話，那個層次很高的，不是低層次的天王，這個我們現在不談。〔編案：但部派佛教六識論聲聞凡夫僧的邪論仍繼續在流通，所以被後人一代一代繼承下來，就是後來的應成派及自續派假中觀，即是現今的達賴與釋印順等人。〕

由此證明所謂的佛學學術界，其實他們沒有學術界的本質，因為學術界追求的是真善美，他們要追求的是至善，就是追求正義；可是當我們把正義講出來以後，他們有接受嗎？沒有！他們還是用許多的空泛的言詞在狡辯。所以印順派的那些徒眾，特別是比丘尼們，她們都放話說：「正覺那個程度太差，我們不想跟他們辯論。」問題來了：妳只證得六識，人家證得八個識，到底誰的程度比較差，不就不言自明了嗎！所以這就是空有之諍。而這個空有之諍，一直影響著佛教界，一直影響到末法時代的今天。所以有人如果要寫書破斥釋印順的思想，我絕對都支持，因為我很想在這個年代就把部派佛教所有的邪知邪見全部滅除；而我寫作《成唯識論釋》的目的也在這裡。

那麼這樣諸位就知道說，佛陀的預記是完全如實而正確的。佛陀預記說：將來末法之世，破壞我佛教正法的不是外道，而是獅子身中蟲！就像釋印順這一類，披著僧衣的人在破壞正法；於是又有了「密宗」披著〔聲聞的〕外道服，假冒是佛教，在破壞正法。而不幸的是，在正覺弘法之前，台灣佛教界已經被滲透了大約百分之九十，除了淨土宗的那一些寺院以外，都跟著在修學密法，所以以前〔台灣〕佛教界有所謂的「顯密雙修」，也有所謂的「禪淨密三修」，有沒有？諸位都聽過吧！都被滲透了。其實那些禪淨密三修等等道場，他們的道場法主他就是當國王，寺院中所有的比丘尼們就是他的明妃；白天是個寺院，看起來很清淨，晚上就亂七八糟了，這就是佛教的現況！

所以我們接著就來談我這一世的三大〔復興佛教的〕志業。講到這裡我就先提正覺寺。剛開始我們沒有禪三道場，去找了好多地方都不合意。那時候我有一個特權，就是只要我出門，雨一定停！我們剛開始是在中山北路六段的地下室，那離我住家不遠，〔但如果〕開車那裡不好停車，所以我就騎金旺90那個摩托車去，載著我同修。每一次吃飯的時候下大雨，我說：「下大雨，沒關係啦！等一下披了雨衣還是騎車，因為開車不好停。」結果〔第一次是披著雨衣淋雨去上課，後來〕到出門的時候，雨停了，雨衣不用穿了，每一次都這樣〔這特權直到買了九樓講堂才停止，因為都是開車來上課〕；後來去看禪三道場也是這樣，有些同修後來知道了，〔下雨天〕就說你們別擔心，明天一定晴天，果然就是晴天，就是可以去看地。看來看去，終於看到一個地方，就是現在的祖師堂那塊地。那時候長滿了蘆葦，我一看就說這塊地可行；但是他開價一萬二/一坪，我當場出價六千，因爲它不值得那個價錢。看完了離開，我同修說：「我們一年才辦一次禪三，買這塊地，浪費吧！」我說：「妳怎麼知道是浪費？我們這個法，是了義的而且是究竟的法，是全球唯一的法，將來會變成什麼狀況妳現在都不知道，所以還是要買。」但是它價錢降不下來，所以就一直沒有談成。後來經過了大約半年，又有仲介說哪裡有一塊地怎麼樣……，我一聽就說那應該就是那一塊地，結果去看果然就是那一塊地。但是那時候我們需求比較迫切，所以授權給悟圓理事長去談，他很急切地要買，所以價錢沒殺下來，便宜沒多少錢，那就買了。

現在正覺寺這一塊地也是一樣，這塊地的由來還是要從祖師堂說起。因為有祖師堂可以辦禪三，而我們禪三的梯次逐漸的增加，所以我們正法—實證了義法的同修們增加了，那就更有力量，我們就可以開始破斥密宗外道以及向社會廣作教育。由於這個緣故，所以引生了需要蓋正覺寺的這一個目標出來，因為要接引世界各地同修過來，只要有人負擔得起差旅費、那些機票錢，他就可以來，不必說到了正覺寺要怎麼護持，不必！我們目的是要人、不是要錢。要在世界各地有更多實證的人存在，把正法的勢力鞏固地往下扎根，然後我下一世去〔大陸〕才能發揮作用，要不然又要孤身寡人一個人從頭開始，那就很辛苦了。這個就是正覺寺的由來。

諸位剛才看到螢幕上播放出來的，就是我們的工程進度；這一塊地也是經過兩次才買成，本來我們也看了很多其他的地方，也看中了一塊安坑的地，但是後來地主不賣，也沒辦法。後來看到這一塊地，我中意了，我出價的時候那仲介說：「不能出價！」必須照他開的價錢買。我說：「那我不買了。」就離開了。後來重新介紹過來說：「可以出價。」然後我們才買。買的過程也有波折，本來我們說好要買了，價錢也談好了，可是地主臨時說他要賣給台北的一個共修團體，那個共修團體要去那邊蓋房子，他們的學員們要去那裡共住，要我們給他延緩半年。我說：「延緩半年可以，但是半年後我出價不是這個價錢。」所以半年後如我的判斷，他賣不出去，那我就省了三千萬，我就砍了三千萬，他也不得不賣。賣了以後才過一週，傳言說「佛光山要買！」我說我的預防措施是正確的—我交代行政部去簽約的時候，我說：「你簽約的時候千萬不要付個一百萬、兩百萬的訂金，你至少得要付一千萬的訂金。」所以他如果反悔的話要賠我一千萬，我給的訂金還要再還給我，對方添不了那個價錢，就這樣成交。

然後我們由於變更用途就花費了很長的時間，但從慣例來看也算很快，因為我們有個師兄很努力在裡面去斡旋，所以從鄉村住宅區變更為宗教文化園區，那個時間花的比較多。後來我們就跟潤弘精密建設工程公司談好，就按著次第開工。開工後五大管線以及水土保持就花了不少錢，但是那些都要作。然後我們申請的時候，因為原來的申請就是設計打排樁跟基樁；當時我們覺得這樣的工程還要作排樁，那多浪費錢，可是從現在看（因為現在已經開始挖地下室了），那個排樁還是要作，所以排樁作了以後還作地錨，作地錨讓排樁在開挖以後不會倒下來。這些其實都要作，未來才能夠很安全地進行我們的法務。這是第一個部分，我這一世的第一個志願，應該說是第三個志願，完成就是兩年半後的事了。

那麼完成之後就是接納更多的世界各地同修可以來這裡共住，不用再像以前，有的人來這裡共修，台北的飯店都住到漲價，有的人甚至於沒飯店可住，最後住到台中去，要提早兩個半鐘頭出發〔來台北〕，那以後來住那邊就沒有問題了。那他們來這邊住、共修，不用花錢，我們要的是人，不是要錢；所以他們只要人過來，我們繼續培訓到最後可以證悟，回到世界各地向下扎根，我們要的是這樣，這是復興中華佛教的第一個部分，應該說是第三個部分。

第一個部分就是講經、說法，然後整理成書籍流通。剛開始講經，我是順應時勢而講，我並沒有想要當法主，也沒有想要復興佛教。到了2003年〔法難〕的時候，我發覺佛教還是得要在我手上復興，不然我傳這個法也傳不了多久，因為所有的那些道場都不可靠，沒有一個道場是我們可以信任而付託於他們這個責任的人。所以我下定決心，就自己來承擔這個責任。

以前我們講經的時候，隨順因緣講的第一部就是《楞伽經》，那是人家要求的。第二部重要的經是《楞嚴經》，而《楞嚴經》沒有人要求，是因為有人〔印順派〕毀謗《楞嚴經》說《楞嚴經》是偽經。那我聽了好奇，因為我往世以來的印象，這一部經不是偽經。所以我就把經典請出來閱讀，不讀不打緊，這一讀說：「啊！我一定要講這一部經！」因為這一部經太妙了！這一部經所講的，很多都在《成唯識論》裡面被援用；跟《般若經》講的完全一樣，跟《阿含》講的完全一樣，也跟諸方廣、唯識經講的完全一樣啊！而且講得更勝妙啊！那我為什麼要容許他們謗為偽經，所以我才開始講這一部經。但那時候我們人數少，所以我講那一部經的時候，重點是放在幫助大家明心跟見性上面，種智的部分著墨少。後來整理成文字的時候，我說「這要留傳到後世去，可是種智的部分著墨很少，這樣不好」，所以我作了大幅度的修改、增補，成為現在的《楞嚴經講記》。

然後就是2003年的法難，〔從此時開始〕我認為我必須要承擔這個責任，來復興中華佛教。所以我就開始有計畫、選擇性的選擇經典來講，那麼論典的部分就是先講《根本論》〔編案：《瑜伽師地論》〕，因為這部論太重要，所以就講了《根本論》，然後經典我就選了《解深密經》。可是我觀察當時的環境，講《解深密經》的因緣沒有成熟，所以我就一直往後延，一年又一年往後延，然後到我們增上班有六百人的時候，我說因緣成熟了，應該講了，因為大家聽我講經，也聽了二十幾年、將近三十年了，大家的正見都建立了，我認為可以講，所以我才講了《解深密經》。

那麼《根本論》講完，我接著就是要講《成唯識論》，然後我準備注釋出來，那時候叫作《成唯識論略注》。但是因為三年前那一批退轉的人，那簡直就是不可理喻，因為他們提出的問題，在2003年法難的時候，我們出的那些書都已經講得夠明白了，而他們繼續在質疑，而且還提出更多的、匪夷所思的質疑；因為一般懂得唯識學的凡夫都不會有那種質疑，而他們都提出了。那沒關係，我們就把他當作是印順學派、部派佛教遺緒的最後掙扎，這一輪質疑以後，就沒有東西可以質疑了，因為全部都質疑完了，他把佛法的每一個部分都提出來質疑，都依照學術界的所說、釋印順的所說提出來質疑，那我們親教師們回應以後，他都無法回應；就這樣不斷地一個一個、一個一個相續提出質疑，那個行為就是潑糞，就是這裡給你潑、明天又給你潑、後天又給你潑，他潑一次你要洗三天！所以他潑三次，你要洗上九天，就是這樣作。那沒關係，我們親教師們智慧都很夠，所以YouTube上面掛出來，有智慧的人看了就懂。

也因為他們這樣的緣故，所以我不得不把原來準備三冊完成的略注，改為正式的《成唯識論釋》，這個書名是很正式的；這樣總共就是十輯，而且這十輯都是超過四百頁，而且那個字體還縮小、改為十二級字，又把行距也縮小，每頁多容納個一兩行，就這樣，現在完成了。所以增上班就講《成唯識論釋》，有一些書上沒有的，我們在增上班講，因為那個不能放在書上公開流通。這就是我講經說法的一個目的，也就是在復興中華佛教。

第二個重要的事情，就是《正覺藏》。因為每一次翻閱《大正藏》的時候，都覺得很不舒服，因為那些外道的東西，竟然都可以容納進來。那後來我想想，也沒有辦法，因為《大正藏》是日本人作的，而日本人的佛教它主要就是東密，它真正的正統佛教，以前曹洞宗在那邊，因為密意洩漏而消滅以後，就沒有正統的佛教，剩下的都是東密，東密當然把密宗的那些所謂《大日經》、《金剛頂經》等等偽經放進來，也就是勢所必然。但是我覺得這個事情我們要對治，因為CBETA電子佛典就跟著〔《大正藏》〕這樣作，把那些外道經典也都如數的放進電子佛典裡面，更可惡的是我們破密已經很多年以後，他們繼續把宗喀巴的那些外道論放進去。我們必須要正本清源，把結集的歷史說清楚，所以我們《阿含正義》裡面說：經典的結集只有兩次，就是七葉窟內的五百結集，跟半年後七葉窟外的千人大結集，以外都不是經典結集。他們所謂的第二次經典結集，那叫作「十事非法」的律典的爭議，跟經典無關。而以後的結集也跟經典結集無關，只是把一些人寫的論著，以及他們認為是佛世講的所謂經典再把它放進去，其實也不是經典的結集。所以經典的結集，真正的只有兩次，那我們必須要正本清源，把這個事情弄清楚。

所以我們必須要去建立一個電子版的《正覺藏》，可以掛在官網，讓所有人將來知道以後，都可以點進來使用，而且那個〔系統〕容量，我們必須要放的很大，讓同時一百個人進來、兩百個人進來點閱，也不會有問題，要這樣作。那我們《正覺藏》將來就是會把那些密教的偽經之所以成為偽經的理由，把它說清楚。這幾年來，游老師在這個部分，作得非常好，把《大日經》……等、把它評論，那我們將來都會放進《正覺藏》裡面去。然後把我們所有的書也都放進《正覺藏》裡面去，這樣讓佛教界終於可以知道，原來密宗是外道，從裡到外都不是佛教。

十幾年來，達賴一直想要再來台灣，因為他來台灣就有很多錢可以收。他上次來的時候，台灣的中國佛教協會，好像給他一千五百萬（還是多少？我都忘了喔！），然後政府也補貼他，因為政治目的，跟他結合在一起。可是十幾年來，達賴想要再來，政府沒同意。因為政府一定要先徵求佛教會的意見，徵求的結果，中國佛教會說：「達賴喇嘛不是佛教，他是外道。」政府問：「你有什麼理由這樣講？」結果把四本書拿出來—《狂密與真密》，說：「這裡面把他從『教、理、行、果』每一個層面都破斥了，而他們無法回應，顯示他們正是外道。」所以達賴再也來不成了，他來不成，沒有錢可以收，他在達蘭薩拉的運作，規模當然要縮小。漸漸的，〔密宗〕它終歸要消滅。

那我們把這三件事都完成，中華佛教復興的大業就可以期待了。因為目前佛教復興的大業，在台灣是成功的，已經成功了，剩下只是後面的部分，我們要把它圓滿罷了。但是我們作的時候要很低調，不斷地再把正法的勢力，在世界各地向下扎根；只要根在，那個根柢跟樹幹粗不粗無所謂。只要根在，根一直擴充，將來因緣成熟的時候，可以很快地復興起來，這樣就可以了。

這就是我跟大家報告的內容。這個題目叫作「空有之諍與佛教的復興」，因為如果真正的空宗—瑜伽行派、八識論的正法，可以廣為弘揚，那個真正的有宗、表相的空宗—也就是部派佛教的那些邪見，它就可以漸漸的被消滅。這就是復興佛教的很重要的一個「意涵」！也就是說，其實復興佛教就是要消滅部派佛教，這樣講就比較白。所以如果能夠把部派佛教那些邪見全部消滅，佛教就必然復興。但是可以復興多久，就看諸位的努力。

那最後我就是要感謝諸位的護持，如果不是諸位很努力在道業上精進，以及身力、心力的護持、錢財的護持，正覺不可能有今天在台灣如實復興佛教的成績。所以，最後我要感謝大家的護持，謝謝大家！阿彌陀佛！

2024年3月10日 於台北正覺講堂

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