照世明燈

各位同修！今天我們大家的座位排得比較寬鬆，是因為最近流感病毒很猖獗，而且新冠肺炎也繼續在傳播當中。我們有一位台北的同修，甚至感染後變成肺浸潤，呼吸困難，結果要送榮總加護病房；所以我們座位就排得寬鬆一點，多開幾個講堂；希望大家來開會、工作、或者共修的時候，要記得戴口罩，預防被感染。

那麼今天究竟要講什麼呢，其實我到昨天也沒有想到說，我〔今天〕想要跟大家講什麼，可是今天凌晨四點，突然想起來說，我可以跟大家講一講「空有之諍與佛教復興」。可能因為我太掛念著部派佛教那一些聲聞僧吧！所以總是拿他們作題目，來教育佛教界。

我們從佛教史的現象、事實觀察下來，其實從有部派佛教開始，佛教的衰敗都是由於部派佛教、那十八個部派乃至後來衍生成二十五個部派，都是由於他們的邪見在擾亂正見的弘傳，所以導致到末法時代的今天，都還有釋印順這個餘毒，繼續在荼毒佛教界。好在正覺出來弘法，把這個事實揭穿出來。

那麼我首先要談「空有之諍」，它是怎麼來的，然後再來談佛教的復興。「空有之諍」—其實那個定義根本就定錯了，因為這三四百年來所謂的佛學學術界，他們其實都是部派佛教那些六識論的聲聞凡夫僧的遺緒，也就是他們的後代。那麼他們所謂的「空宗」，到底是不是「空宗」？他們所謂的「有宗」，到底是不是真的「有宗」？這是很值得探討的題目。如果我們沒有把學術界這一些錯誤的判斷和說法加以改變，那他們的那些錯誤的說法就會繼續荼毒佛教界的學人，乃至於大法師、大居士都被荼毒了，這是正覺弘法之前已經確定而且存在著的現象。

首先來講「空宗」。「空宗」為什麼叫「空宗」？因為他們崇奉三論，也就是《中論》、《十二門論》、《百論》。《中論》是在天竺，我的師父龍樹菩薩寫的，……但是這三論講的內容是什麼，這才是重點。這三論講的就是空性的功能德用，也就是第八識如來藏的功能德用，這才是「空性」。但是他們三論宗，崇奉這三論的時候，口中說的是「空」，可是一切身口意行，這三行全部都行在「有」之中，因為都落在三界有當中，從古到今沒有一個人脫離過三界有。

那麼這個「空宗」，主要是以密宗的應成派中觀和自續派中觀為主。應成派中觀撥無一切法的時候，又怕落入斷滅空，所以從佛護開始一直到釋印順，都在否定了六識的真實有以後，怕落入斷滅空，所以回頭又把意識切割一小分下來，叫作細意識，然後說細意識是常住的。那他們說的常住法，後來釋印順又發明了一個新的東西，叫作「滅相不滅名為真如」，這更荒唐！因為滅相就是一切諸法都滅了，所以滅相就是空無，這個滅相空無當然是不滅的，就好像虛空你沒辦法毀壞它一樣，因為就是空無，那「空無」怎麼可以叫真如？到底「空無」什麼處「真」、什麼處「如」呢？「空無」根本不存在真如！

所以他們應成派中觀就這樣，以否定一切法的想法和態度，來否定所有佛教界的一切宗派。你問他說：「那麼常住法是什麼？」他說：「一切空，沒有常住法，所以你們主張有第八識常住，就是自性見外道。」好！那我們就要探究，為什麼他們會罵菩薩們是自性見外道。被罵這個事情，不是古時候才被這樣罵，來到末法時代，我蕭平實也被他們罵是自性見外道。這個過程我就不再細說，諸位有興趣可以去查閱電子報（那是幾年？可能有十年了），〔我們〕跟昭慧法師那個訴訟的案子，諸位就會知道了。

他們否定第八識，說：「這第八識常住的說法，就是自性見外道的說法」。問題是：當他們否定第八識的存在時，菩薩說這第八識有祂的自性、有祂的功能德用，不是空無之法，也不是他們講的說「佛只是為了安慰怕墮入斷滅空的人而施設有第八識，所以第八識不存在」，並不是他們說的這樣！所以菩薩要舉證說第八識有什麼樣的自性，也就是說，祂是無覆無記性的，無覆無記性衍生了許多法，然後又說祂有功能德用，所以祂能生萬法等等，這才是第八識的真實義。可是他們不懂，因為他們也不能實證，然後又看不得菩薩實證以後出來演說正法；菩薩演說正法的時候即使不破斥他們，也等於在演說正法的時候，直接顯示出他們的凡夫的本質。所以他們就必須要出來否定菩薩所說的正法，然後就指責菩薩說：「你們主張有第八識如來藏常住，那你們就是落入三界有中，所以你們就叫作『有宗』。」好！那我們就來檢討一下，誰才是自性見外道？誰才是落在三界有之中？

他們應成派中觀否定一切菩薩所說的八識論正法，可是他們所謂的「常住不滅法（細意識）」卻是落在三界有中，而且很不幸的是落在欲界有當中。所以從創造應成派中觀的佛護開始，他們一代一代的論師也都是暗中在修學雙身法的人，那不是三界有嗎？而且是欲界有！他們所說的常住法就是離念靈知，還是欲界有，連欲界天的境界都達不到，所以他們才是真正的「有宗」。菩薩們不是「有宗」，菩薩們才是真正的「空宗」，為什麼呢？因為菩薩證的是第八識空性—沒有任何三界我的實質，但是卻出生了三界我；所以菩薩們才是「空宗」。

那麼「空宗」最有名的要算是無著與世親菩薩，因為以前「空宗」的宗義，沒有人質疑過，沒有人把它演繹為「有宗」過。也就是龍樹與提婆的時代，他們講的就是空性，差別只是龍樹用般若中觀寫作了《中論》，而提婆是從唯識增上慧學的立場來寫這個空性心。《中論》所寫比較和緩，所以那些部派佛教的聲聞論師們可以接受，卻把它曲解了，自以為懂，然後自以為是「空宗」；但是提婆是依唯識一切種智的正義來講的，所以他寫的論很尖銳，部派佛教那些聲聞論師接受不了，那就有點像今天的佛光山、慈濟、中台山、法鼓山他們都接受不了蕭平實一樣，只是現在他們沒有機會可以謀殺我，所以我猶今健在。〔編案：提婆菩薩被部派佛教聲聞凡夫僧假借外道的名義刺殺而死。〕

這第八識空性，並沒有任何的三界我的自性存在，可是卻出生了三界中的一切我，所以這個法才是諸法的根源、萬法的根源；包括器世間的由來，也是從〔共業有情的〕如來藏來的。那麼，他們所謂的「空宗」崇奉的三論是正確的，但他們完全誤會了三論的正義，自以為是「空宗」，而其實他們的本質就是「有宗」，然後來指責菩薩們說有第八識就是「有宗」，說「第八識是三界有」。

正覺剛弘法時也被他們指責為自性見外道，所以二十幾年前我常常說：他們才是自性見外道，因為他們落入十八界的自性當中；而我們證得第八識，那是三界外的自性，所以我們才是實證的法門。我這麼一講以後，他們檢查果然如此，他們都落在十八界裡面—都落在三界法裡面，所以就閉嘴了。那麼，空宗講的「空」，不是他們所以為的、意識思想層面所知的空無；「空」是空性，不是空無。那釋印順不懂，說「一切法生滅無常、生滅不住，所以終歸於空無」，說這樣就是般若的正義，但其實不是。

那麼岔個題說，密宗自續派中觀也講中觀，他們承認有如來藏，但他們認取的如來藏呢，依舊是離念靈知，或者是觀想出來的法，例如他們說人體當中有個中脈，中脈裡面有個明點，說那個明點就叫作如來藏；而他們最後還是主張「意識是常住的」。所以密宗這兩派中觀都講中觀，除此以外沒有人講中觀；反而真正行於中道觀的菩薩們不常講中觀，而是講般若，也講一切種智。菩薩不常講中觀，因為中道的觀行，那是佛弟子們初入門的基本證量，如果沒有這個基本的證量，都不算入門，所以這只能稱為根本無分別智；菩薩們也看重根本無分別智，但根本無分別智不是最勝妙的智慧。

所以從這裡我們就知道密宗他們是如何誤會般若。他們所謂的「般若」就是思想層面：思惟「所知的一切法生滅無常，所以歸於空無」，主張這個「滅相不滅」就叫作「真如」；他們認為這樣就是「中道」—意識心自己認為不處於空與有的兩邊就稱為「中道」。其實意識這樣的所知，都還是在思想的層面，而思想是歸意識所有，意識滅了思想就沒了，所以他們所謂的思想，或者說「印順思想」，那都只是生滅法！

我們接著要來講講：真正的「空宗」就是菩薩，菩薩所知道的般若是怎麼說的。很多人讀了《大品般若經》，有很多人讀到後來不耐煩；為什麼不耐煩？因為覺得《般若經》的那些經句，有時候一句就是三十字，二十幾字、十幾字都是很平常的事，然後重複名相一直談。那些名相重複地一直談，他們讀不懂，以為說 如來跟舍利弗他們為什麼那樣囉嗦。其實不然！如來跟舍利弗尊者他們好幾個人，師徒們這樣詳詳細細地演說《大品般若經》，是要所有的阿羅漢們隨聞入觀—隨著所聽聞的那些經文的內容，而轉入他們所證的如來藏裡面來觀行；這樣六百卷《大品般若經》講完的時候，那些阿羅漢們至少都入地了。而舍利弗、迦旃延他們這些人可不只是入地，因為他們是很早前就已經入地了，在過去佛就入地了，但是一直追隨著 釋迦如來，所以後來的證量，就不只是入地而已。

那很多人讀不懂！其實呢，玄奘在《成唯識論》裡面，就把《大品般若經》六百卷，歸納為非安立諦三品心。這個非安立諦三品心，可能大家沒有概念，我今天就用《大品般若經》經中所說的道理，來跟大家說明，讓大家讀《大品般若經》的時候，比較容易讀懂。

《大品般若經》分為三個大部分，第一個部分就是在說明「有情假緣智」。也就是說，三界一切的有情，是由空性如來藏，藉著什麼樣的因緣來成就三界中的有情，講的就是這個道理。所以《大品般若經》的第一個部分，你讀的時候覺得很囉嗦，因為它首先從六根說起，六根解說完了，就說：六根皆無自性，何以故？因為六根的自性就是「空」。這個「空」講的是空性如來藏，不是空無的空。接著講六塵、六塵怎麼來的，講完了，然後結論說：六塵皆無自性，何以故？因為六塵的自性皆是「空」。換言之，六塵的自性就是如來藏的自性，如果沒有如來藏流注種子出來的話，就沒有六塵存在，所以說：何以故？六塵〔及其自性〕皆是空故。就這樣子講六根、六塵、六識，然後講各種的心所法，講完了，最後結論說：所以六根、六塵、六識皆無自性；何以故？皆是空故。六根、六塵、六識的自性就是空性。那麼大家隨聞入觀以後，接著你心裡就生起了一個智慧：原來我們五陰、六根、六塵、六識是這樣來的—都是從空性來的。好！那這樣你就有了「有情假緣智」。

可是現在有了這個智慧，而你這個有情假緣智，和你的空性心真如，是同時同處並立的，那這樣你就不會有實相般若所產生的解脫智，所以你就要把這個有情假緣智向內遣除！向內的什麼遣除呢？向內的真如心如來藏遣除。為什麼？因為真如心如來藏的境界中，無智亦無得，都無一法可得，所以你這個智慧也歸於真如心如來藏，如是轉依的結果成為無智亦無得，都無名相，也無一切的有情。這時候就說，你這個有情假緣智，與你的真如心平等平等，這樣你就是證得第十住位的真如。可是要證這個第十住位的真如呢，你得要眼見佛性才容易，不然你沒辦法從佛性的真實、現觀五陰的虛幻，就是純粹從明心的智慧去現觀真如而得到的智慧，跟眼見佛性的智慧是不一樣的。十住位滿心這時候的所證叫作十住真如，真如與智平等平等，這就是證得十住真如，也就是「內遣有情假緣智」。

然後第二個部分，《大品般若經》就開始講這個十八界法，以及十八界所含攝的諸法〔以及自性〕，一一為你說明，然後最後結論跟你說：這一切法全部都無自性，何以故？因為皆是空性故。你這一些法都是從空性流注種子才有的，所以都是空性所攝，因此這一切法無自性，這些自性都來自於空性如來藏。接著又跟你講，菩薩們修學佛菩提，包括要修學四禪、四空定、四無量心、五神通，那麼就告訴你說這四禪、四空定是怎麼來的，說明完了就告訴你：這四禪、四空定皆無自性，四無量心、五神通皆無自性，何以故？皆是「空」故。說這一些法也是空性如來藏的神用，雖然你得要經過修行才能夠發起這些禪定等證量，但是這一些證量都來自於空性如來藏，你五陰十八界自身並沒有這個自性，所以說：這一些諸法皆無自性，何以故？皆是「空」故。

接著又告訴你，菩薩要修學五眼、六神通，那五眼、六神通這一些法從哪裡來的？就是你要努力去修行，修行才會成就這一些法。可是當你成就這一些法以後，你要能夠現觀，現觀這一些法皆無自性，都是生滅假合以外，這一些法都沒有自性，何以故？皆是「空」故。全部都是空性如來藏。那麼這樣講完了，接著又講，菩薩還要修學四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，這些法是怎麼修學來的，告訴你了；跟你講完之後，又作結論說：這一些法也都無自性，何以故？皆是「空」故。說這一些法你修行完成了，它還是空性如來藏流注出來的種子，你才能夠成就，所以這一些法的本身也沒有自性。然後告訴你說，菩薩也要修學諸佛如來的十力、十八不共法、三不護、四無所畏、無量的善法，告訴你這一些法是怎麼修來的，然後作結論說：這一些法也都無自性，何以故？皆是「空」故。說全部都是空性。

我這只是略述一些法而已，我沒有全部舉述出來喔！如果全部舉述出來，諸位要聽上好幾天！但是跟你歸結出來說：這些法都無自性。釋印順他們讀不懂啊！就說這一些法都無自性，因為都是生滅無常，所以空無，最後就是生滅無常變空無，所以他才判教說「般若講的就是性空唯名」；「性空唯名」的意思就是說：所講的都是戲論！那他不是謗佛嗎？也是謗法呀！也是誤人法身慧命啊！

如來把這一些法都歸結到空性如來藏。這時候你進入十行位有了「諸法假緣智」，而你這個諸法假緣智是伴隨你的真如空性心存在的，那你覺得很有智慧，因為天下無敵！只要你有了這兩種智慧〔編案：有情假緣智、諸法假緣智〕，你就是天下無敵，沒有哪個大師可以跟你抗衡！可是畢竟智慧還是存在，你證得這個智慧以後應有的解脫又何在？所以你還得要把這個智慧內遣、歸於第八識真如；這個智慧內遣、歸於真如的時候，你發覺： 「原來我這個智慧一樣是來自真如空性，所以我這智慧（諸法假緣智的智慧），其實也是來自空性心真如，跟真如心不一不異。」 這樣內遣以後歸於無所得、無所有，那這樣你又得到更高層次的、由智慧而產生的解脫，這就是「內遣諸法假緣智」。

然後接著進入初迴向位，就要開始觀行一切有情假緣而有：這有情假緣智，本來你的觀行是在自己身上，那現在要擴而大之，擴大到家人、朋友、村落、整個城市、整個國家、整個世界，擴大到三千大千世界，乃至十方虛空一切所有有情，所有一切有情的產生以及輪迴不斷的生死，這種相續不斷的輪迴，原來還是從各人的空性心如來藏而有，這樣就是「一切有情假緣智」。那麼從一切有情再來探究一切有情身中的諸法，包括心所法（五十一個心所法），包括二十四個不相應行法，十一個色法以及六個無為；這些法加上唯識種智所學的百法名門、千法名門等等，以及剛剛所講的從四禪八定到佛十力，乃至一切種智等等一切法，原來都從如來藏而來。雖然你修學成就了，但歸結到底，還是從你的自心如來藏而來。所以最後跟你說：所以這一切諸法也是無自性，何以故？皆是「空」故。說這一切諸法也都是空性心的自性，由這空性心的自性中流注種子出來，你才能夠修行，而成就這一些法。那麼這時候，你就有了「一切有情諸法假緣智」。換句話說，這時你對於將來能不能成佛就已經確定了，因為你這時候得到了另一分解脫。也就是說，當你有這「一切有情諸法假緣智」的時候，你要把它向內遣除、歸於自心真如；那麼歸於自心真如的時候，你從真如的自住境界來看，沒有任何一個有情、任何一法存在，歸於無所得、無所有。這樣，你連這個第三品的智慧也不執著，成就「遍遣一切有情諸法假緣智」，這就是第一分的法執的解脫。那麼這樣，非安立諦三品心你就完成了。

這才是般若！根本不是他們所謂的「空宗」而本質卻是「有宗」的部派佛教這一些假中觀論師們所說的「空」。所以他們所說的空宗其實是有宗，而他們指責菩薩為有宗，其實菩薩才是空宗。因為菩薩的所證是第八識空性，是無所得、無所有、離名相的、離各種分別的實相法界的智慧，這才是真正的空宗！所以他們指責說「無著與世親開始廣弘有宗」，其實不是有宗，其實是空宗！但是空宗並不單單崇奉三論而已，因為空宗講的還包含地後所修證的一切種智。分證一切種智的人，就稱之為得道種智，就是從初地開始到十地滿心前的智慧，都叫作道種智；這也是空宗所攝，因為還是空性心如來藏的境界。所以他們所謂的「空有之諍」，其實剛好顛倒，應該說是「有空之諍」。可是有空之諍是表相，背後的本質就是部派佛教那些六識論的聲聞凡夫僧們在跟菩薩諍；可是菩薩不跟他們諍，菩薩就出來把正法的真實義講清楚，然後他們不能接受，就不斷地跟菩薩相諍。而整部《成唯識論》正就是講這個事情，把那些所謂的空有之諍，那些部派佛教聲聞凡夫僧所質疑的，以及他們所說的錯謬法，加以舉證，然後作了辨正，就這樣成就了一部《成唯識論》，《成唯識論》就是這麼來的。

可是後代《成唯識論》的正義淹沒不彰，因為《述記》固然名為《述記》，是窺基聽聞玄奘解說《成唯識論》之後，再去記載下來；可是他有些地方錯解了、聽錯了，所以《述記》中特別是針對見道的部分，就錯得很離譜，其他的地方也有一些錯誤，但是原則上我們還是讚歎這一部《述記》。因為他的記憶很好，所以玄奘告訴他說這是部派佛教哪一個部派講的、這是哪一個論師講的，他都記住了；他的記憶很好，但是不足以全部勝解《成唯識論》的真義，所以會產生一些錯誤。因此，玄奘捨壽之後，只維持到窺基這一代還算可以，到了第三代就不行了，因為那個法太深！(待續)

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