13 執圓成實性與依他起性,即成法執
琅琊閣張志成說:【10.《成唯識論》很明確的指出,阿賴耶識是現象界之一,是依他起性,不應該被執著為真實有:外道餘乘所執諸法,異心心所非實有性,是所取故,如心心所。能取彼覺亦不緣彼,是能取故。如緣此覺,諸心心所依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心心所外實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。……這一段話,蕭導師和知道的親教師,從不提及,原因是什麼,顯而易見。】[1]
琅琊閣一再提起:【從「破執」來說:《成論》明確指出,執著識為實有,是一種法執。這個「識」指的是八個識。蕭導師和正覺的親教師,故意從來都不提這一句,反而想盡一切方法要證明第八識是實有的真實法,全然違背佛法的教理。這種一定要建立某一個法為真實的思維,正是導致正覺內部功利執著的根本原因。】[2]
辨正:
(1)《成唯識論》卷二:「外道、餘乘所執諸法,異心心所,非實有性;是所取故,如心心所。能取彼覺,亦不緣彼,是能取故。如緣此覺。諸心心所,依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心心所外實有境故,說唯有識;若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。」[3] 先解說《成唯識論》卷二此段論文之結論:「若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。」疏解論文真實義如下:
應知第八阿賴耶識本是「法界真實有」,一切法皆由第八識直接乃至展轉生顯故說「一切法唯識」;然學人如果在證悟這阿賴耶識心體之後,猶然執取此「一切法唯識」之正見為「世間實有法」,抑或將第八阿賴耶識之「圓成實性」當作是「世間實有法」,將「識體」和「識性」當作是「世間有所得法」,這樣就如同執取外境實有一樣,還是落在「法執」上,因為如果沒有轉依第八識的自住境界中無有一法可得之真如法性,則法執不能斷除。又,當知「法執深廣」,須至佛地方可斷盡無餘。當知第八阿賴耶識心體是「本來而有」的本有法,「常恒不變」,從來無失,即無「更得、更取」可說,即如《般若波羅蜜多心經》所說「無智亦無得」,因此菩薩證得這阿賴耶識而生起無分別智後,應轉依真如而住,所證之無分別智方得與這第八識真如心體所行境界平等平等。因此,《解深密經》卷一〈心意識相品 第三〉說「勝義善巧菩薩」是「不見阿賴耶、不見阿賴耶識」[4]—不落在「阿賴耶識性」及「阿賴耶心體」之執取上;此本有法第八識無須費心照料(祂亦無從照料起),證悟後,不更執取於祂,不更成就執取祂圓成實性之法執,當斷此執取之法執即是。
此所謂的「遍計執」,則是指眾生執取「圓成實性」的第八阿賴耶識為自內我,執取阿賴耶識所出生的依他起性等諸法為真實我、我所,特別是執取「依他起性」的意識為真實我,如是執取分段生死中的「阿賴耶性」,由是輪迴無休。
學人證悟後,應知阿賴耶識自體有能圓滿成就一切諸法的真實性—圓成實性,隨諸法緣起之依他起性中成就一切染淨之法;即以「無所得」為方便,深知應斷這阿賴耶識的阿賴耶性,不當落在「法執」上,於「圓成實性」與「依他起性」起「遍計執」;現在張先生的表現正是在依他起生的諸法上面生起了遍計執,所以除了我見我執以外還有法執,才會對善知識所說正法正理橫加誣衊而成就破法的重罪。
若學人證悟後,仍繼續執取這「圓成實性、依他起性」,還同未悟之時在「世間真實有法」執取,這即仍落在「依他起性」上起「遍計執性」;這樣不是轉依真如清淨法性,無法令如來藏所含藏種子漸次清淨。即不以「真如無所得」為導者,便繼續執取由五蘊所呈現的世間法,則猶是法執,道業難以往前進展。然而真正證悟之人不會永遠落入其中,遲早都會依第八識的無分別性的真如法性,遠離遍計執而進入內門廣修六度萬行,以求入地。
(2)《解深密經》卷二〈無自性相品 第五〉說:「然由有情於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我立三種無自性性。」[5]—然由於有情眾生對於「依他起自性」及「圓成實自性」上,增益這「遍計執自性」的緣故,生生世世不斷地執取諸法,落在「法執」上,因此生死輪轉無休,所以,如來我安立這三種「無自性性」,令已親證三自性的學人們得以解脫於對三自性的執著,得以斷除對「依他起性、圓成實性」上所產生的「遍計執性」。
《解深密經》卷二〈無自性相品 第五〉說:「如是於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性,由是因緣,生當來世依他起自性。」[6]—如是對於這「依他起自性」及「圓成實自性」上生起錯誤的認知而加以執著,以致增益「遍計所執自性」而落在「遍計所執自性」中,由是因緣,生起當來世的依他起自性諸法,繼續未來長時生死,煩惱雜染、諸業雜染、生雜染不斷,六道輪迴受諸苦惱。例如張志成對圓成實性的主體第八識不當的加以損減,亦對依他起性的蘊處界入等七轉識或意識等生滅法不當的加以增益,如是成就增益執及損減執,即是遍計所執性的具體表現,所墮皆屬人我執,同時亦是法執所攝。證悟者雖然已證得無生法而生起無生忍,然而對於自己所未實證的更高層次圓成實性及依他起性,往往亦因尚未實證而有部分遍計執,因此說,凡此執取亦成為法執,雖證悟者亦不能免,只是所執較少罷了。
因此,經論闡明不當執取此第八阿賴耶識的「圓成實性」為「世間真實有」性,應斷「阿賴耶性」之雜染,故說「三無自性性」。學人悟後不應當執取「圓成實性、依他起性、遍計執性」,以免落在「法執」上而長劫無法完成整個見道位修學圓滿而入聖位;即此說「若執『唯識』真實有者,如執『外境』亦是法執」,因為第八識真如的自住境界中一法也無,不應有所執著。(待續)
[1] 琅琊閣,〈正覺法義辨正:「空」、「空性」和「八不中道」〉。
https://langyage.org/2019/2842
[2] 琅琊閣,〈正覺同修會的「明心與見道」違背《成唯識論》之處(2)〉。
https://langyage.org/2019/2830
[3]《大正藏》冊三十一,頁6,下21-26。
[4]《解深密經》卷一〈心意識相品 第三〉:「廣慧!若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那,不見阿陀那識;不見阿賴耶,不見阿賴耶識;不見積集,不見心;不見眼、色及眼識;不見耳、聲及耳識;不見鼻、香及鼻識;不見舌、味及舌識;不見身、觸及身識;不見意、法及意識;是名勝義善巧菩薩,如來施設彼為勝義善巧菩薩。」《大正藏》冊十六,頁692,下11-18。
[5]《大正藏》冊十六,頁694,中28-下1。
[6]《解深密經》卷二〈無自性相品 第五〉說:「如是由言說熏習心故,由言說隨覺故,由言說隨眠故,於依他起自性及圓成實自性中,執著遍計所執自性相如如,執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性,由是因緣,生當來世依他起自性;由此因緣,或為煩惱雜染所染,或為業雜染所染,或為生雜染所染;於生死中,長時馳騁、長時流轉,無有休息;或在那落迦,或在傍生,或在餓鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中,受諸苦惱。」《大正藏》冊十六,頁694,下3-13。
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