close

《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載44

13 執圓成實性與依他起性,即成法執

琅琊閣張志成說:【10.《成唯識論》很明確的指出,阿賴耶識是現象界之一,是依他起性,不應該被執著為真實有:外道餘乘所執諸法,異心心所非實有性,是所取故,如心心所。能取彼覺亦不緣彼,是能取故。如緣此覺,諸心心所依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心心所外實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。……這一段話,蕭導師和知道的親教師,從不提及,原因是什麼,顯而易見。】[1]

琅琊閣一再提起:【從「破執」來說:《成論》明確指出,執著識為實有,是一種法執。這個「識」指的是八個識。蕭導師和正覺的親教師,故意從來都不提這一句,反而想盡一切方法要證明第八識是實有的真實法,全然違背佛法的教理。這種一定要建立某一個法為真實的思維,正是導致正覺內部功利執著的根本原因。】[2]

辨正

(1)《成唯識論》卷二:外道、餘乘所執諸法,異心心所,非實有性;是所取故,如心心所。能取彼覺,亦不緣彼,是能取故。如緣此覺。諸心心所,依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心心所外實有境故,說唯有識;若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。[3] 先解說《成唯識論》卷二此段論文之結論:若執唯識真實有者,如執外境亦是法執。疏解論文真實義如下:

      應知第八阿賴耶識本是法界真實有,一切法皆由第八識直接乃至展轉生顯故說一切法唯識;然學人如果在證悟這阿賴耶識心體之後,猶然執取此一切法唯識之正見為「世間實有法」,抑或將第八阿賴耶識之圓成實性當作是「世間實有法」,將識體識性當作是「世間有所得法」,這樣就如同執取外境實有一樣,還是落在「法執」上,因為如果沒有轉依第八識的自住境界中無有一法可得之真如法性,則法執不能斷除。又,當知法執深廣」,須至佛地方可斷盡無餘。當知第八阿賴耶識心體是本來而有的本有法,常恒不變,從來無失,即無「更得、更取」可說,即如《般若波羅蜜多心經》所說無智亦無得,因此菩薩證得這阿賴耶識而生起無分別智後應轉依真如而住所證之無分別智方得與這第八識真如心體所行境界平等平等因此,《解深密經》卷一〈心意識相品 〉說勝義善巧菩薩不見阿賴耶、不見阿賴耶識[4]不落在「阿賴耶識性」及「阿賴耶心體」之執取上;此本有法第八識無須費心照料祂亦無從照料起證悟後,不更執取於祂,不更成就執取祂圓成實性之法執,當斷此執取之法執即是。

      此所謂的遍計執,則是指眾生執取圓成實性的第八阿賴耶識為自內我,執取阿賴耶識所出生的依他起性等諸法為真實我我所,特別是執取依他起性的意識為真實我,如是執取分段生死中的「阿賴耶性」,由是輪迴無休。

     學人證悟後,應知阿賴耶識自體有能圓滿成就一切諸法的真實性圓成實性,隨諸法緣起之依他起性中成就一切染淨之法;即以「無所得」為方便,深知應斷這阿賴耶識的阿賴耶性,不當落在「法執」上,於「圓成實性」與「依他起性」起「遍計執;現在張先生的表現正是在依他起生的諸法上面生起了遍計執,所以除了我見我執以外還有法執,才會對善知識所說正法正理橫加誣衊而成就破法的重罪。

     若學人證悟後仍繼續執取這圓成實性依他起」,還同未悟之時在「世間真實有法」執取,這即仍落在「依他起性」上起「遍計執性這樣不是轉依真如清淨法性,無法令如來藏所含藏種子漸次清淨。即不以真如無所得為導者,便繼續執取由五蘊所呈現的世間法,則猶是法執,道業難以往前進展。然而真正證悟之人不會永遠落入其中,遲早都會依第八識的無分別性的真如法性,遠離遍計執而進入內門廣修六度萬行,以求入地。

(2)《解深密經》〈無自性相品 〉說:然由有情於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我立三種無自性性。[5]由於有情眾生對於「依他起自性」及「圓成實自性」上,增益這「遍計執自性」的緣故,生生世世不斷地執取諸法,落在「法執」上,因此生死輪轉無休,所以,如來我安立這三種「無自性性,令已親證三自性的學人們得以解脫於對三自性的執著,得以斷除對「依他起性、圓成實性」上所產生的「遍計執性」。

   《解深密經卷二無自性相品如是於依他起自性及圓成實自性上著遍計所執自性由是因緣生當來世依他起自性[6]如是對於這依他起自性」圓成實自性上生起錯誤的認知而加以執著,以致增益計所執自遍計所執自性是因緣生起當來世的依他起自性諸法,繼續未來長時生死煩惱雜染諸業雜染生雜染不斷,六道輪迴受諸苦惱例如張志成對圓成實性的主體第八識不當的加以損減亦對依他起性的蘊處界入等七轉識或意識等生滅法不當的加以增益如是成就增益執及損減執即是遍計所執性的具體表現所墮皆屬人我執同時亦是法執所攝悟者雖然已證得無生法而生起無生,然而對於自己所未實證的更高層次圓成實性及依他起往亦因尚未實證而有部分遍計執因此說凡此執取亦成為法執雖證悟者亦不能免只是所執較少罷了

      因此,經論闡明不當執取此第八阿賴耶識的「圓成實性」為「世間真實有」性,應斷「阿賴耶性」之雜染,故說「三無自性性。學人悟後不應當執取「圓成實性、依他起性、遍計執性」,以免落在「法執」上而長劫無法完成整個見道位修學圓滿而入聖位;即此說若執『唯識』真實有者,如執『外境』亦是法執,因為第八識真如的自住境界中一法也無,不應有所執著。(待續)

 

[1]  琅琊閣,〈正覺法義辨正:「空」、「空性」和「八不中道」〉。
https://langyage.org/2019/2842

[2]  琅琊閣,〈正覺同修會的「明心與見道」違背《成唯識論》之處(2)〉。
https://langyage.org/2019/2830

[3]《大正藏》冊三十一,頁6,下21-26。

[4]《解深密經》卷一〈心意識相品 第三〉:「廣慧!若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那,不見阿陀那識;不見阿賴耶,不見阿賴耶識;不見積集,不見心;不見眼、色及眼識;不見耳、聲及耳識;不見鼻、香及鼻識;不見舌、味及舌識;不見身、觸及身識;不見意、法及意識;是名勝義善巧菩薩,如來施設彼為勝義善巧菩薩。」《大正藏》冊十六,頁692,下11-18。

[5]《大正藏》冊十六,頁694,中28-下1。

[6]《解深密經》卷二〈無自性相品 第五〉說:「如是由言說熏習心故,由言說隨覺故,由言說隨眠故,於依他起自性及圓成實自性中,執著遍計所執自性相如如,執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性,由是因緣,生當來世依他起自性;由此因緣,或為煩惱雜染所染,或為業雜染所染,或為生雜染所染;於生死中,長時馳騁、長時流轉,無有休息;或在那落迦,或在傍生,或在餓鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中,受諸苦惱。」《大正藏》冊十六,頁694,下3-13。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(歡迎按讚及分享,護持正法救護眾生功德無量!)

😊想了解更多「正覺同修會」
👉https://www.enlighten.org.tw
😊想更了解「蕭平實導師」
👉https://www.enlighten.org.tw/master
  正覺般若信箱:http://awareness@enlighten.org.tw

 

arrow
arrow
    創作者介紹
    創作者 照世明燈 的頭像
    照世明燈

    照世明燈

    照世明燈 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()