照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團線上弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。今天我們要來談談有關「錯綜複雜的因果業報」問題。

首先，我們來看 佛在《中阿含》第171〈分別大業經〉中的記載：有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者三彌提那時也在舍衛城附近，住在一處僻靜的林間小屋中。這天午後，有一個名叫「哺羅陀子」的出家外道正好來到尊者三彌提的住所，就進屋去參訪他，向他提了一個問題：「三彌提道友！我曾當面聽沙門瞿曇告訴我說：肢體和言語所造的業那是不實在的，只有意念所造的業才是真實的。另外有一種禪定，當進入那種禪定時會完全無所覺。」三彌提尊者告訴他說：「哺羅陀子道友！世尊不曾這樣說，你不要這樣毀謗世尊，毀謗世尊是一件不好的事。道友啊！世尊一再教導我們：如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼業報是一定有的，若不是在當世，就是在以後的來世；但如果不是故意的，那就不必然會有業報。至於禪定，確實有一種禪定，當進入時會完全無感覺。」

哺羅陀子外道不同意尊者三彌提對業報的說法，再三地與尊者三彌提爭辯，而尊者三彌提也再三地重申他的看法。最後，哺羅陀子外道問：「三彌提道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼會受什麼樣的業報呢？」三彌提尊者回答說：「哺羅陀子道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報。」哺羅陀子又問：「您隨沙門瞿曇出家多久了？」「不久，才三年而已。」三彌提回答。哺羅陀子外道心想：「才出家三年的年少比丘，就能堅定地為他的老師辯護，更不用說是長老比丘了。」雖然他對尊者三彌提的回答很不滿意，但一時也提不出什麼有力的反駁，就掉頭走了。

他們兩人的對話，被坐在不遠處的尊者大周那聽得一清二楚。於是，尊者大周那就將所聽到的告訴了阿難尊者；尊者阿難認為這件事情應當去稟報 佛陀，於是就帶著大周那去見 佛陀。佛陀在瞭解來龍去脈以後，告訴尊者阿難說：「阿難啊！我不記得見過哺羅陀子這位外道出家人啊！怎麼會對他說那些話呢？又，看那三彌提比丘，愚癡而不明就裡，哺羅陀子所問的問題不明確，函蓋了好幾種情形，他不分開來回答，卻只用一種答案來回答。」這時阿難尊者向 世尊稟白說：「世尊啊！三彌提比丘也許是依『諸受是苦』的道理來回答的，這有什麼不對呢？」世尊說：「阿難啊！怎麼連你也不明道理呢！三彌提比丘應當回答說：『如果故意造樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受樂報；如果故意造苦業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報；如果故意造不苦不樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受不苦不樂報。』阿難！如果三彌提能這樣回答，哺羅陀子一定會被他所折服。阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」阿難等人齊聲對 佛陀說：「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住、好好遵行。」

於是，佛陀就為阿難尊者等人開示各種不同的果報差別狀態：「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。或有得天眼通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行受惡業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同意所有行惡者死後都生天的結論；因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或死時起了與正見相應之善念的緣故。」

「有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天眼通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行受善業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所有行善者死後都生到地獄的結論；因為如來知道為善但死後生地獄的人，或因善報已在當生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見相應之惡念的緣故。」

「有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼通的修行者，正好看到這種情形，認為確實惡行會受惡業報，這是我能同意的；但若執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者死後就往生地獄的結論；因為如來知道為惡往生地獄的人，或因當生的惡行往生，或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。」

「有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實善行受善業報，但若執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生天的結論；因為如來知道為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。」

最後，佛陀作了結論說：「阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有看似已報應，實際上也已報應的造業。這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經成熟的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來也還沒有成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已經成熟的模樣。」

從以上 佛陀的開示，可以知道因果業報錯綜複雜，除了善因、惡因之外，也有善緣、惡緣的差別。又譬如善因大惡因小、善因小惡因大；善因先惡因後、善因後惡因先；純善無惡、純惡無善；善因而遇善緣、善因而遇惡緣；惡因而遇善緣、惡因又遇惡緣等種種之不同。或所造善因、惡因已經多劫，不同於所造善因、惡因近在十百千生之內。或所造惡因已經多世懺悔、迴向而漸漸消亡；或不生懺悔，反而世世增益習氣。或所造善因不執著受福報，世世增益，迴向菩提；或每造善因即執著福報，不能迴向菩提，貪受外緣五欲之樂而享盡等。其間錯綜複雜並非一般人所能輕易否定和推斷，對於因果的究竟了知，唯佛與佛乃能知之；因此，絕對是有三世因果，不能說沒有因果存在。

各位菩薩！我們不妨靜下心來想想看，我們從過去無量劫以來所造無量無邊的身口意業，這些身口意業有善、有不善、有無記，有清淨、有雜染；而這些業造了之後，是否一切都會消失而不存在呢？當然，聰明的您一定會想到：如果沒有過去世的種子存在，那麼這一世同一對父母所生的子女色身、基因一定都會一樣，應該同樣的性別、同樣的色身、同樣的面貌、同樣的健衰、同樣的心性、同樣的福報、同樣的喜好、同樣的思想；然而卻是各各不同，這都是因為過去世各人所造業因各不相同，才會導致今生有種種果報差別之不同。也就是說，眾生造作諸業之後，種子都會落謝存在如來藏中，在因緣成熟時生起現行，讓眾生受種種不同的苦樂果報。

然而，這其中並不是「如是因，如是果」的單純化、直線化的狀態；有一大部分是屬於「緣」的差別，遇到善緣、惡緣的不同，會使原來同樣種下的因得到完全不同的結果。譬如，有人在一場車禍中意外撞死另一個人，這本是一件惡事，但是這位肇事者是位虔誠的學佛人，他不僅親自前往亡者家中懺悔、唁弔、慰問，求得亡者和家屬的原諒，並在七七四十九天中為亡者誦經、超度、植福；在事相上也作了相當的補償，甚至答應亡者照顧遺眷等等；由於至誠所感，令亡者得以滿心歡喜地順利往生西方，如此一來，原本是一場惡事、憾事，卻因為善緣的關係而轉化成一場佛事、美事。這所造的雖然是惡因，卻因善緣的關係，突破了冤冤相報的因果循環宿命；因此，如果遇到惡境、逆境現前時，不妨以至誠心、懺悔心斷惡修善、改往修來，轉化生命中的諸多逆境考驗，讓生命得以逐漸淨化而次第邁向解脫和成佛。

又譬如，有人以善根福德因緣得以進入正法團體中修學，但卻因事相上的諸多不滿，促使往昔謗法的種子現行，因而造作毀謗三寶、毀謗正法、毀謗善知識的惡業；更有甚者，自身缺乏簡擇的智慧，又誤信惡友的慫恿、挑撥，也因宿世惡業種子現行，不分皂白便隨著惡友一起犯下毀謗三寶等惡業，這也是由於惡緣的關係，使得原本可以追求實相智慧、解脫智慧的善因，卻成為下墮三塗的緣由，令人不勝唏噓！由於琅琊閣的破法因緣，竟意外成為我們這一季線上弘法的主軸，目的是想要透過正理的宣演，來救護這些迷途而退轉的師兄弟們迴轉，不要輕易毀棄好不容易才找到正法、親近真善知識的大好因緣。

從以上所舉的例子，我們可以知道世間的一切現象都有往昔的業因存在，加上今生的因緣成熟，才能成就現前所受的種種苦樂果報；因此，今生所遭遇的種種如意、不如意境界，無非都是自己往昔所造善惡業種子的現行，一切都是自作自受，不能怪罪於人。假使有人染上惡疾、頑疾，除了可能是自己長期生活不調、壓力太大、太過勞累，或者飲食無度所導致之外，很大一部分是由於業力現前的緣故。為了改善或扭轉這種生病的狀態，一方面除了積極求醫治療之外，另一方面則希望透過佛法的救度方式，譬如歸依三寶、受持五戒乃至菩薩戒，誦經、拜懺、修學正法、作義工、護持正法的弘揚等方式，希望能夠與冤親債主解冤釋結，化解累劫以來的怨懟，獲得冤親債主原諒之後，色身就能漸漸康復。

佛弟子以佛法的方式來自度度他乃是菩薩的本分，如果明知有種種方法可以幫助眾生，菩薩卻吝法不願意教導眾生，這絕不是菩薩之所當為。至於成效有多少，還牽涉許多的差別，譬如彼此之間虧負怨懟情節的輕重，受持者懺悔至誠的程度，所造善業功德是否能與之相對應等等；總之，當有方法可以幫助眾生時，菩薩一定會慈心傾囊相授，讓眾生修學正法無有障礙。然而，這絕不是如琅琊閣所說，一味地將自己所應該負的責任推卸給佛菩薩；而是希望藉著內省懺悔改過之自力，以及仰仗諸佛菩薩加被之他力，能夠解冤釋結、重業輕受。菩薩不忍眾生受苦，不可能知道有方法可以幫助眾生時，而藏私或裹足不願意去安慰、關懷、救助需要幫助的眾生。然而，琅琊閣卻認為祈求佛菩薩的加被護佑，是抱著賄賂和利益交換的心態，那真是大錯特錯了！

世間一切法的運作，無非都是依因果律則如實的運轉，當一個人能夠生起慚愧心、懺悔心的時候，表示他願意斷惡修善；如是心態改變了，往後的身業、口行必然也會隨著改變。從此改往修來、消災解難，逐漸邁向清淨光明的坦途，這怎能曲解為「求佛就是將責任推卸給佛菩薩」呢？

各位菩薩！學佛最重要的是要學習智慧，一切都要「如理作意」，也就是要符合邏輯，符合世間道理、符合法界道理，不可以道聽塗說、人云亦云。千萬不要以學佛之善因，卻造作下墮三塗之惡業，實在令人為之扼腕啊！

今天就為您說到這裡。感謝您的收看！阿彌陀佛！

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