照世明燈

(2)  如來在《大方廣佛華嚴經》說「眾生身中有如來智慧」，這「如來智慧」即是本有，即說無漏，非「有漏」者可稱為「如來智慧」（「無分別智是無漏種子所生」，這點自是無誤，以正智故；然琅琊閣意思是在說阿賴耶識是妄心，亦喻為「有漏種」？若然，此即自誤）；即眾生雖然未入聖道，此「如來智慧」常住本有，從來無失—此即說眾生因地第八阿賴耶識本來就有「無漏功德種」，常所保持。難道張志成要主張說這「眾生身中有如來智慧」，即是他所認為的能分別五塵的假阿賴耶識（其實是意識等六識），或是想像所得的琅琊閣假真如？當然是「同於涅槃」的第八阿賴耶識心體。

八識中唯有第八識是持種識，阿賴耶識即「一切種子識」—含藏「一切種子」故，有漏種與無漏種皆阿賴耶識所藏所持，依無漏種「本有如來智慧、一切德能」說為「自性如來」，於「六即佛」說眾生身上本有的「理即佛」—理上即是佛的意思；以此第八阿賴耶識如來藏妙自體性故，常恒不變，有廣大無邊功德故。

眾生唯有八識，不能切割說「這有漏種歸於第八阿賴耶識，第八阿賴耶識不含藏無漏種」，這樣便必須增生一個心識來含藏「無漏種」；若無有一心識可含藏「無漏種」，則此切割無漏種之說即不成就！當知一切種子識之「一切」義，本含一切「有漏種、無漏種」，如何更有依「無漏、有漏種」來切分心識之說？是故經中 世尊說圓成實性時，即說明第八識能出生一切染、淨諸法。

當知第八阿賴耶識從無始以來，就是「一切法等依」，如何張志成要摒除無漏種於第八阿賴耶識之外？豈不知「一切法」含有一切染淨諸法？否則「一切」之意何在？張志成還刻意誤導大眾，如他扭曲 「真如雖生諸法」 之正義時，卻說「更不是指真如可以像因地含藏染污種子的阿賴耶識，可以出生雜染法」^[1]；然當知阿賴耶識不是只含藏染污種子，也含有清淨法的無漏種子，以及含有自體的無漏法種，同於諸佛如來，從來功德圓滿，本有智慧德能一樣無缺！

(3)  且，此妙真如心有「不思議熏」，如《大乘起信論》所說，能與諸菩薩 「波羅蜜等無漏行熏」 —菩薩六度萬行熏，成就未來佛地的報身 ^[2]（由於此義理很重要，馬鳴菩薩說了兩次），如是不可思議！當知唯識正理：這「有漏」不能作「無漏」種，不能修持「有漏」轉成「無漏」，這是聖 玄奘大師所說，惟無漏可以增長廣大；因此既然眾生因地第八阿賴耶識心體同於如來果地無垢識心體，當知即有「本有無漏法種」能為無數功德作為所依；此心體以及本有無漏種，即為自性身—自性法身；若得因緣聽聞佛法發菩提心，再歷經三大阿僧祇劫修學，得以成就報身—受用身。

(4)  又，《勝鬘經》說如來藏是「自性清淨心」，如來藏即藏識—真如；此即《成唯識論》卷2說「然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故」^[3] 及「或（契經）說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏故名本淨」^[4]—或者有契經說這真如心體本非煩惱性，故稱名「自性本淨」，不是說有漏心有無漏性（不論是說有漏心修得無漏性或主張有漏心本有無漏性）而可稱為「自性本淨」；當知須是本有「無漏」體性的心體，方得說為「自性清淨」、「自性清淨心」，此即說如來藏第八阿賴耶識。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章 第十三〉說：「有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。」^[5] 「這自性清淨心以及這自性清淨心受諸煩惱所染，都是難可了知的，只有勝鬘夫人你以及成就大乘法的大菩薩才可以聽聞信解及受持此理。」 此即《成唯識論》舉說「本來自性清淨而由客障覆」^[6]、「雖有客染而本性淨」^[7]，即說真如心體這自性清淨心含藏有七轉識相應的諸無明、客塵污染而遮覆成障，即《大乘起信論》說：「是心從本已來自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變。」^[8] 這真如心體從無始以來自性清淨而有無明，亦即《大乘起信論》卷上說：「以其心性本來清淨，無明力故染心相現，雖有染心而常明潔、無有改變。」^[9] 第八識自體清淨，因地時執藏有七識心相應之染污種子，稱為阿賴耶識；然依其自性清淨法性，說為真如。

因此，雖然阿賴耶識含攝七轉識，但不應說第八阿賴耶識唯是有漏虛妄之妄心，亦不應說第八阿賴耶識唯是染污，以七轉識妄心之種子雖含藏於第八阿賴耶識中，卻不得依此主張第八阿賴耶識是妄心，而一切染污種子唯與七轉識相應，不與第八阿賴耶識相應，第八識心體自性清淨、常恆不變。當知：離阿賴耶識心體，則無真如清淨無為法性可說，故《成唯識論》說「真如是心真實性」^[10] 及「真如亦是識之實性」。

且，若再主張還有一清淨心識別於阿賴耶識心體，則成建立九識之異說；然大乘佛法正經正論唯說八識，全無有論及第九識之實質、體性等說法，何況闡述這第九識之親證。若說「阿摩羅識」為第九識，當知「阿摩羅」梵語是「amala」，其中的「a」音譯為「阿」或「菴」，是表否定的字頭，意譯為「無、非」；「mala」音譯為「摩羅」或「末羅」，意譯為「污染、垢染、不淨」，因此「阿摩羅識」即是佛地「無垢識」之義；而此「無垢識」心體即第八識心體，八識正理即是大乘經所說唯識正義，如何更得增生第九識清淨識？且，成佛時，第八識所含藏一切種子都清淨了，故稱無垢識，若說尚有一第九識「阿摩羅識」，則此增生的清淨心識又何為？莫非兩個心識一起共同含藏清淨法種？邏輯不成立。又此處當如何說「共同」？若各自分取無漏種，又為何 如來唯說第八「無垢識」而不說另有一分取無漏種之清淨第九心識？故知，此主張別有一清淨心外於阿賴耶識心體之說法，大謬不然！是故當信聖 玄奘大師於《成唯識論》唯說八識，從無第九識。〔編案：主張八九識並存之過失極多，平實導師已於《略說第九識與第八識並存…等之過失》辨正分明，欲知詳情者請見《學佛之心態》附錄四。〕

(5)  清淨心，即說真如，此即《勝鬘經》所說清淨心體如來藏，即藏識阿賴耶識，然為何清淨？以阿賴耶識從無分別於六塵，這樣來說無分別，如《維摩詰經》說「法不可見聞覺知」、「諸入不會」，於六塵境從無分別故（但非無緣；此中義理，後文將明）。第八識，依聖 玄奘大師在《成唯識論》所說，於佛地前並無「別境心所法」，所以於世間諸六塵境界並無勝解、慧心所法，即第八識在因地時於六塵境界都無分別，如《大乘起信論》卷上說：「復以本性無分別故，雖復遍生一切境界，而無變易。」^[11] 這真如心體雖生諸法，猶然本自如如，以本性從無分別故（但非無緣）。《楞嚴經》說如來藏真心於六塵無分別性—「離前塵有分別性（離於六塵之分別性而有其他的分別性）即汝真心」，不依六塵而住，當知依分別六塵而存在的即是六識，屬於識陰所攝，皆是有生之法，即《雜阿含經》卷九所說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」^[12] 故《楞嚴經》廣說此真心如來藏妙真如性，以此如來藏自體自性如鏡顯像，緣十八界法，此緣非眾生分別六塵之「分別性」，非同於六識之「分別性」，以無「別境心所法」故；如是說清淨、無為、無作，即是「真如心」。

(6)  二乘阿羅漢滅盡世間一切諸有時，依色、心滅，而令一切世間「無為」俱滅，若無第八識心猶存—唯捨「阿賴耶」名，不捨其體—則此二乘涅槃滅盡諸法即成外道斷滅見解。若依張志成說八識盡滅而有一真如（無為）法性獨存於無餘依涅槃中，當知即犯過失如下：成就「離心體之法」的異說、違背「真如是心真實性、真如亦是識之實性、真如無為是假名、真如無為是顯示法、法性不得離體、識性識相皆不離心」之理，純屬妄見。當知涅槃無出無入，如何第八識可自割捨另一「琅琊閣真如法性」於心體之外，令此無為法性一直獨處於無餘依涅槃界中？如是即成自創、新創之說，非佛所說，即非佛法。又，此法性本與一切法無關、毫無作用，那這「琅琊閣真如法性」與三乘菩提從來毫無關聯，如何可說為見道之根本與標的？當知張志成所說皆是佛門外道見議論。

當依真如是三世一如，無為（法）不離色、心而（說）有（存在），此際即依第八識無為心體而說有真如無為，以第八識自體即 如來所說「真如」。

總結：意識心悟後生起的「無分別智」，是證得第八識阿賴耶識心體之後，現觀第八識所顯示無漏性的真如法性所生起的智慧，證實「第八識阿賴耶識自體是無漏無為」，然而祂含藏前七識種以及七轉識相應的業種、無明、煩惱等，彼此並無妨礙。張志成卻終日嚷嚷「阿賴耶識是有漏的虛妄分別識、妄心」，意謂阿賴耶識從來就沒有真如法性等無漏法；他也無法辯解為何他所說與這麼多大乘經典所闡釋「阿賴耶識本來而有、常恒不變」之正理全然相背，又在「無我」中否定一切成佛的可能性，對於正覺諸同修所寫的辯論正法義理的文章，全都默然而無法回應，這樣如何能與大乘經典所說的「無漏、真實、真我」相應？(待續)