照世明燈

本識真如與名色相依而矗立

且，此處之與「如」「相依性」，就是南傳「尼科耶」《相應部經典》卷十二說：「友！譬如兩蘆束，相互依持則能直立。友！同此，緣名色而有識，緣識而有名色。」[1] 這識（本識）和名色是不同法，然相互依持而在世間示現；這就點出來這緣起之「名色支」是依靠這「識」（本識）才得以安住的，這地方是依十因緣來說而非十二因緣法；此「相依性」者就是前面經文說的「如」，即依這「相依性」與「互相依持」可知，在「名色」—七識與色法—之外的「識」就是「如」，所以 世尊在北傳《阿含經》直接說有 「如來所依識」 ，如來示現的五蘊身就是以「識」（本識）為所依，這就是「如」義，這就是「如來藏」義，以如來藏含藏如來一切功德藏故（人人學佛，有恒持續，未來必可成「如來」的道理就在此）。由此應知，名色七識（含有意根為心識故）以及此識本識，佛法本來就是說八識；這「名色外的識—本識」本來就是「如」（真如）。然而學術界漫山遍野的「大乘非佛說」擁護者，對《阿含正義》（簡體概要版為《阿含概論》）卻是不聞不問，就像是一群眼睛本來就不好的人，還不肯把遮住眼睛的布條拿下來親睹光明，卻整天一直窮嚷嚷說這世界是黑暗的；能奈之何？

魔波旬在佛世時尚且無恥地多次乞求 世尊早日入滅，這樣罔顧欲界子民法身慧命的惡心性者，如何不會在 佛示現滅度後，大力來摧殘佛法呢？像法時期最後天竺佛教寺院、道場、精舍無不有魔眾投生為魔比丘行男女雙修，倒行逆施的結果就是令天竺佛教覆滅於密教之手。今日大乘真實佛教只剩下台灣彈丸之地，又有哪一個佛法道場不有波旬指命魔眾至於其中、傾諸全力實行藏密外道法，以求干擾道場、乃至覆滅道場呢？以魔波旬身為欲界天主，有大力能，本能投惡念於欲界一切人間凡夫眾生、甚至已見道的三賢位菩薩，如是令佛法道場難以清淨。佛法道場如此，道場外的世間凡夫、學術界學者亦然，魔波旬如何不會利用這些學者來鼓吹「大乘非佛說」，令 釋迦如來開示的大乘如來藏妙法難以弘傳、甚至被這些所謂的學者大力毀壞呢？學術界本就充斥著世智辯聰、精於狡辯、慢心熾盛之人，對波旬來說，當然非常好用（很容易利用，亂扯也行），如是投念令其破法，熏習既久就變成種子，來世準備下墮；然這些學者各各還是不知不覺（從無覺醒），甚至沾沾自喜以為辯述得法，實際都是在當「洋奴」與「魔奴」，無可逃過天魔波旬掌控，下墮惡趣只爭早遲而已。

如來藏含藏種子功德應緣出生萬法，非凡夫「梵我」

大慈大悲的 釋迦如來知道法界中總有如是愚癡無智的眾生會來毀謗如來藏，本諸無緣大慈、同體大悲，闡釋此人人具有的如來藏是「無我、無作、無為、無主宰、無分別、無生無滅、真實、恒常不變」，迥異於意識「梵我、神我」之「有我、有為、有作、有主宰、有分別」的體性、且「無可得、無法證」之想像法；如《入楞伽經》卷三〈集一切佛法品 第三之二〉，如來開示如來藏不是外道所執著的「神我、梵我」：「是故我說有『如來藏』，不同外道執著『神我』。」^[2] 然 世尊知道依文解義者還是無法置信，在第一轉法輪時期的《中阿含經》中就已先多次宣演「如來是梵」、「梵是如來」，讓正法時期這些只能依文解義者應自知安分緘默。可嘆的是，世智聰辯者如張志成等人還是絕不接受 世尊在三乘聖典多次開示曉諭，還是樂於引用釋印順之切割大乘為三系、再一一攻訐輕蔑詆毀的大邪見（有時還隱匿釋印順的名字，是否怕遭人指出他是依止釋印順的惡見），這些人對法界根本因如來藏實相法的恐懼是遠遠勝過於「毀謗三寶會有不可愛異熟果」對他們的教誨；時已至此，再無可挽回。

恐懼真實永恆者扭曲大乘空性為無常故空，不解勝義空

世智聰辯的張志成除了扭曲了法界實相外，他也決定利用人們好奇喜歡窺探的心理，於是他盡情編造、扭曲（加油添醋）正覺教團中的事相糾紛，意圖透過事相之發揮來污衊法主 平實菩薩，以使大眾不相信 平實菩薩所說的正真法義；他在人格上的黑暗面也令他一開始在網路上採取匿名及編造假事實而作攻訐。他對「真實永恒的法界根本因」是無來由地厭惡，全都「躍然於紙上」（電腦上、網站上），為了促使家人遠離正覺來追隨他走入邪見而不可得，便毫無遮掩他的愛恨情仇，標誌出這斷滅見才是他的真愛，視正覺與 平實導師如寇仇，無智的他永不覺得自己已然是「佛門外道」之「斷滅見論者」。

當年釋印順恐懼這「永恒、真實」之法時，他本應也恐懼二乘緣覺緣起法、聲聞四聖諦—如來說這二乘法都不離於「如」，即不離大乘真實常恒不變的真如；但他選擇了另外一條路—曲解大乘經，而且擴張解釋二乘的「無常空、空幻不實」是同於《般若經》的大乘「空義」與「無自性義」，以消除他內心深層的恐懼。今天張志成也依樣畫葫蘆地主張：般若中觀的大乘「空性」＝「無自性」＝「二乘苦空無常」（張志成的程度只能查閱佛學辭典，無法解釋唯識「三自性」與「三無性」的真實義）。這就表示釋印順、張志成兩人共同的主張是：「大乘般若中觀」＝「空性」＝「無自性—無真實自性」＝「二乘法世俗諦」＝「諸法非實、無常、空、苦」＝「證果以後成為斷滅空」；他們論證後的結果，就變成了：「勝義諦」＝「世俗諦」，兩者不再有區別了；同時，在他們的惡意下，佛法的「勝義諦」變成了唯有語言上的存在而成為性空唯名，只是依附於二乘法「世俗諦」之「世間法苦、空、無常、無我」之義理而存在，是依此而名言施設了「大乘空」與「諸法無自性」，非有真實勝義；這真實而常住的大乘法反而變成了「安立之法」—「安立諦」？他們誤會後的斷滅空的假二乘法，反而搖身一變成為「法界實相」—「非安立諦」？如是顛倒荒謬！

二乘聲聞部派佛教六識論的遺緒，遠離大乘真義

環顧歷史，從二乘部派聲聞不解大乘法的人開始，亦即始從創建六識論的應成派中觀的佛護論師開始，一直到月稱、寂天、宗喀巴，到釋印順，再到今日的張志成，他們對「真實、永恒」始終（如一）有著揮之不去的恐懼，他們追求的是「無常空、空幻與無自性」的體性—假「空性」，這才是他們心中的「法界實相」—「永遠虛妄、生滅、變異、無常」的「真實」相貌；如是聲聞部派執取六識論之遺緒者，始終無法擺脫內心的惡見（永遠無法擺脫波旬所投的惡念，一直到下墮為止），從「大乘法等於二乘法」走到「大乘法等於二乘法的名言化（性空唯名）」，他們心中從來不存在著大乘勝義諦。張志成這位斷滅見凡夫，又樂於割裂大乘法，他心中認定大乘經是偽經，他只將大乘法當作是「名言、學說、思想、體系」，他闡釋說明大乘法的唯一目的和釋印順相同：為破壞大乘法；只要誰出面維護如來藏妙法，就是他的死敵。

最可憐的是現在還繼續跟隨著張志成的人，他們也不清楚到底有無真實大乘法可證；可能有人還會出來為張志成辯護：「他有說要教導大家證『無生法忍』，連課程都開了啊！」然這些人哪知張志成葫蘆裡賣的是什麼藥呢？這一場「張志成無生法忍」的鬧劇，是全然在籠罩他們：這「張志成無生法忍班」就是「張志成『不證實際』的虛假『無生法忍』班」。現在這些跟隨者更會一團霧水，因為他們不知張志成崇拜的是釋印順，這張志成說的「無生法忍」都須回到他所崇拜的釋印順對大乘法的定義，然釋印順所臆想的「無生法忍」全部都只是建構在思惟想像上，與佛法之實際一點關係也沒有；且此狡獪的釋印順已經先說了「知而不是證入」的意思，即是只要知道或理解他定義的「無生法忍」就好，絕對不可證入—真是騙死人不償命的「釋印順無生法忍」。

釋印順惡解無生法忍

釋印順在《空之探究》說：【惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。】[3] 他將「不證得阿羅漢＝不入滅盡定＝觀一切法空而不證實際」，如是混淆了菩薩法；而他要說的另外一層意思是「菩薩不證如來藏」，因為初期大乘他認為還沒有「如來藏思想」（他不承認 佛說如來藏，即使「阿含部」的《央掘魔羅經》有說如來藏）。釋印順又說：【大乘法中，菩薩觀空而不證實際……不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。】[4] 等於他再重說「入深定＝墮二乘＝證實際」﹔以此說「菩薩不證」之後，他的結論是：【悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍（anutpattika-dharma-kṣānti）。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。】[5]這就是釋印順以為的「大乘菩薩」：「不親證如來藏、不證入二乘涅槃，不盡煩惱」，即「觀世間無常空而不證涅槃」的凡夫，這就是張志成信受的釋印順外道所說的凡夫的「無生法忍」！真是不知所以！於菩薩行全然不知不解。

      釋印順在書中是以 彌勒大士為例來說明，此可見前面之註腳；然釋印順對菩薩證境全然不解。當知 彌勒大士在 釋迦世尊座下，已是妙覺菩薩，是將入兜率內院為一生補處大菩薩，是已盡諸學的大菩薩，如何不知菩薩道修學的正理？是諸學人如何於 彌勒大士「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」有疑呢？以 彌勒大士禪定圓滿具足，如何「更修禪定」？彌勒大士早於無數劫前已圓滿四禪八定、滅盡定，如何以為 彌勒大士還要修學禪定呢？且，彌勒大士具足的大乘三昧大定、無數三昧，更是二乘人聞所未聞；是故如何以下乘、下地之凡夫智來觀察大乘無學 妙覺菩薩而盡從表面來說「不修禪定」呢？又，當知 彌勒大士所餘（故意保留）最後一分煩惱障之習氣種子隨眠未斷，就是依此來取後世之蘊有，以成一生補處菩薩、最後身菩薩，方能究竟無上正等正覺。所以，彌勒大士之「大乘無學無生法忍」證境是「不斷煩惱」—「不斷除最後一分煩惱障」；若 大士「斷盡最後一分煩惱障」，必入無餘涅槃，則來世之五蘊從何而生？如何成就賢劫第五尊佛、人天師？(待續)