照世明燈

張志成惡說阿賴耶識是生滅法

且，從張志成主張阿賴耶識是有為生滅法，卻又同時接受阿賴耶識含有一切法的種子、可出生諸法，就可知張志成的想法都是自相矛盾，顯然是全然不解佛法者。當知：這真如心體一定是無為體，自體性一定是無為，才能具備無數無漏有為功德。任何自稱有一世間法能出生諸法，其一定是妄說，就是因為其體不是無為；既非無為體，其自體必墮在生滅、有為、虛妄中，就不是常住法、不是如如不動之法、不是真實法。所以，真如常住之法，其自體必有真如法性—真實性與如如性，自性真實清淨，二乘經典說為「真實、清涼」；此常住之法即是涅槃之本際、涅槃之實際、涅槃自性之本源，即依此說有涅槃，知涅槃是真如體所顯；若離此真如體第八識，即無涅槃可說。一切有為法都是由此真正的無漏有為法所生、所顯，一切無漏有為法亦依此真正的無為法而說；若沒有這真正的無為體，就沒有一切言說、聖教所說的有為、無為法。

聖龍樹菩薩說生因是無生法，即非生滅法，即無為法

然智慧微淺的人永遠僵死在句下，他們總是想：既然說是「無為」就一定是「無所作為」，怎麼可能出生一切諸法？所以這樣的人無明遮障，勉強接觸到大乘法，也是急忙地來糾正諸佛菩薩、諸真善知識所說（從來不知何謂尊師、重道）；這就如同一個天生的盲人卻勇於爭辯這世界本來就是一片黑暗、徹底無光的情形一樣，他永遠不知這世界的光明與黑暗；也如一位才剛學會數字一、二、三的小孩，整天大聲嚷嚷說大人算術很差的情形是一樣，他不知在數字一、二、三之外，還有著四、五、六一直到無窮。

聖 龍樹菩薩知道這些愚人無可理喻，就在探討一切法的生、生之本源時，直接以「是故知無生」作為定論來作結；即此「有因生」之所謂的「因法」就是「無生法」。這能出生萬法的第八識因法（令諸法不至於墮於無因生的因法），本是無生法；無生，即是無滅；無生無滅，即是本有（否則一切器世間、有情世間都應無有）。這無生法就一定是無為性的法，否則祂若是有為性的法而如同十八界，則必墮在生滅中，哪可能是無生法呢？聖 龍樹菩薩的意思是：只有那些沒有邏輯的愚人才會否定「這因法是無生法」，才會將能出生諸法的因法說成是生滅法，凡是這樣的愚癡人是沒有資格來看我寫的《中論》。佛護、月稱、寂天、宗喀巴、釋印順、張志成，就都是一群落在不解《中論》的無智人！結果這群愚人還特別喜歡談論《中論》（整天誤解《中論》，還自以為自己所說是《中論》的意思，如是連這「是故知無生」的道理都不會的愚人）。

若說這因法是有為法、又是無生，此說必然不合道理：既是有為，又為何自造地獄，讓自己去受苦呢？如何有此愚蠢之法？何其無理！受苦之時，隨諸遷變，則有變異，如何說是無生法？變異既久，乃至壞滅，如何說還可持續諸法之出生的道理呢？乃至如何可得因果之相續無違？理不當然！由此即知：這能生之法必然就是無為體，以自性無為故，才能無所不為，不受諸法所拘，而能任運自在成就無漏有為法來變生五陰等諸法，以世間一切有漏有為法本無自性、非自在法，無有一法可維繫、成就因果。有為者已墮世間，如何自在、真實、無生、如如？所以，只有一無為法，此法即是常住心體，才能具備無漏有為性而出生諸法，心能生法故；且此無為法含藏一切有為功德種子，如是自身不取不捨一法，這樣才能以自身無生無滅、清淨真如而平等含攝一切諸法，隨應任運而無所滯礙，令世間、出世間法之因果相續，就因為祂本自無為而含藏著有為法的種子故；若是有為，則一切皆墨！自尚生滅，何論於他！

且，若說此法是有為法，則必非真如，若能生之法不是真如法性者，則不可能如如不變，也非真實；既然如此，世界一切有情修學從世間法至於出世間法，永遠唐捐其功；以若能生之法是變異法，如何得以聯繫之前所修學以持續後來之修學？必無道果可言。必然是心體無為而所含藏的種子有為，方能出生諸法而自身無變無異永遠無生，即是第八識如來藏及其種子。由此可知，「是故知無生」正在說明此「無為心體故」；凡於此正論有異議者，皆世間凡夫，如凡夫張志成者，皆是聖 龍樹菩薩所視為之「愚人」。

⑨ 毀謗《瑜伽師地論》為斷滅見論之凡夫張志成

凡夫張志成應該是巴望著學人們都沒有「佛法善根」，可被他以「琅琊閣真如法性」所籠罩；他認為比較有「張志成善根、虛妄法善根」的人，則是和他一樣喜歡這「無我、無自性」的空無、無實相、假法出生假法、無種子儲存、隨意出生的境界；所以他會說 「琅琊閣冥性真如法性」 可以脫離第八識而獨立存在。

第八識心體永無滅時，唯有捨因地名：阿賴耶識名

張志成認定第八識會滅，即使《楞伽經》中 如來已先警示這樣的主張就是等同於斷滅見外道論議，他張志成採取的方法是乾脆先對付《楞伽經》，主張這部經不是 佛說、而是後期後人的思想學說體系，同於學者楊惠南早期的意思：這些大乘經都是偽經，所以任何以大乘經為根據的辨正對他都是無效。如是者以毀謗大乘為樂，只要講不過 世尊，就開口說 世尊您沒有講過這部經；實在是很愚癡之人。

張志成又將他的惡說同時推諉給 彌勒菩薩，因為他靠搜尋引擎找到 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷十三開示：「第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中是無心地；何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。」[1] 他就將 彌勒菩薩所說「阿賴耶識亦永滅」當作是滅盡這第八識心體，變成了《楞伽經》說的斷滅見；他自以為 彌勒菩薩和他一樣主張斷滅見而且反對 世尊所說。

然 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》是說二乘聖者入無餘依涅槃界前，這第八識已經捨棄了阿賴耶名，所以就說這時沒有了阿賴耶識，不是說沒有第八識心體；此中的無心地是指涅槃境界中已經沒有意識了（意根亦滅，第八識不現行），故稱無心；此即聖 玄奘菩薩在《成唯識論》所說「捨（棄）阿賴耶名」，這阿羅漢的第八識心體的阿賴耶性滅了之後入涅槃時意識、意根永滅，第八識不現行就只有心體獨存，不存在所謂的「阿賴耶識」了，故 彌勒大士說：「阿賴耶識亦永滅」。這如同小學生畢業了，成為中學生，你就不能還說他是「小學生」、還繼續以「小學生」來呼喚他；但這只是「小學生」的名稱滅了、改了、不適合了，不是說這小孩子滅了，因為他人還在啊！這就是 彌勒大士所說的意思。二乘聖者阿羅漢滅了第八識的阿賴耶性，我愛執藏的體性就沒有現行的機會，隨著壽命終了、再無後有，即方便說為「入無餘依涅槃界」，然這「無有阿賴耶性（現行）、無有阿賴耶名」的第八識心體猶然存在而改稱異熟識了，並非斷滅。

這第八識心體就是《阿毘達磨契經》說的「一切法等依」與「及涅槃證得」的心體，也是聖 玄奘菩薩所說「本來自住涅槃」之「具無數量功德」的「真如理（體）」，這「無餘依涅槃界」中的第八識還是「真如理體」，一樣具備無數量功德，只是不於此位中現起諸功德而已。

張志成首創之第八識自生說，與張志成九識說

且，大乘經典已說二乘聖者入無餘依涅槃界時，若生前曾聞大乘法而有愛樂，則未來終究會離開無餘依涅槃界；若依張志成的邪見，則其第八識已然斷滅，此際又得先復生才行，那要請問張先生有哪個法可再度出生第八識呢？根本無有！所以，世尊在《楞伽經》先預記說任何人只要主張藏識第八識會滅，這就是斷滅論外道見；以若無有第八識，則一切法必然都不存在的緣故。

狡獪的張志成在之前已事先捏造「張志成第八識」能不斷剎那剎那生滅自己、令生滅的自己永續存在，變成牴觸三乘菩提的「不自生」。（這實在是太扯了，聖教契經說阿賴耶識「同於涅槃」，誰聽過有「剎那剎那生滅的涅槃（阿賴耶識）」？）此即張志成個人天馬行空自創的「張志成第八識自生說」，法界難容，一切佛法皆異此說、一切諸佛同譴此說；若此心體自體尚且生滅不已，如何可含藏諸種子而不失？如何稱此生滅心識有「能藏、所藏、執藏」之功德呢？且，依張志成惡說入無餘依涅槃界時會滅壞第八識心體，則心體都沒有了，一切種子即不復存在，未來如何復生第八識？哪裡還可能從無餘依涅槃界起「種子流注」而復起第八識、再出生三界身的道理？

既是一切永滅，就違背《妙法蓮華經》所說「二乘涅槃是化城」之正理。難不成張志成還準備在繼他自創「琅琊閣真如法性可逃離第八識心體而獨存」之後，還要再自創「張志成第八識種子也可逃離第八識心體而獨存」？即這「張志成第八識種子」一看苗頭不對，既然這第八識心體要滅了，就趕緊逃走，離開這第八識？且它也趁機遁入這無餘涅槃界中，這聰明的「張志成第八識種子」還知道須全力配合大乘經典之等候「喚醒」出生第八識的時機？若想以此「張志成第八識種子」之「驚人功德」來挽救張志成上述「第八識心體會滅」之惡說而導致無法從無餘依涅槃界「復生第八識心體」的話，那要請問這樣離於心體又同時具備如此複雜的鑑別、審察的功德，哪裡還可說是「心體的種子」而已啊？這根本就與「心識」無別了，那還不是自創了「張志成第九識說」！嚴重違背了三乘菩提的正義。所以，張志成荒謬的主張，全是他不解佛法，又想毀謗 世尊、彌勒大士與聖 玄奘菩薩之所說；面對這一位佛法的門外漢，說什麼還真是多餘，只能期望大眾由此辨正而曉明事理，莫又重蹈張先生謗法的覆轍。

理直氣壯的凡夫張志成，若聖教牴觸他，即否定聖教

      由此可知，凡夫張志成的惡見百般牴觸聖教，所以他必然主張大乘經都是偽經、一切無效，任何依大乘經之辨正也都無效，他也同時不斷地割裂大乘經，一再強調這是思想體系，他就是咬緊牙關、忍住不說出他的真心話：「大乘經都是偽經」；然隨著將一部又一部大乘經毀謗為不是 佛說，這樣一直走下去，又有哪一部大乘經他會承認是 佛陀所說的呢？且，此凡夫張志成所說都是依文解義，如果他這樣無智又無良的凡夫都可說是真懂佛法第一義，那在網路上跟隨張志成的人，應該改去追隨那些教導中文、華文的國文教師，因為他們在依文解義上都會比張志成高明吧！（待續）