照世明燈

⑦ 無知者對如來世尊的不敬

末法時代質疑大乘法的人，連帶也開始質疑 世尊，他們認為 世尊只是個「人」，他們也不相信 如來世尊有十個聖號。釋印順所傳播的謬誤想法是：只要有二乘解脫知見，一樣可以「成佛」，甚至還不必有二乘解脫的實證；因此他才會主張凡夫的人菩薩行也可以成佛。甚至如前所說，釋印順一直否定 世尊開演的大乘法，對大眾產生了重大的影響。

從釋星雲訾議如來聖號談起—末法學人毫無善根

精修密宗的釋星雲可算是釋印順的「忠心信徒」了，在網路上可找到他對 世尊十個聖號「不以為然」的說法：【這些稱號雖然不知道是哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的……或是你有聽人家說：我們要到寺院裡去禮拜「正遍知」、「明行足」、「善逝」、「世間解」？至於「無上士」、「調御丈夫」，那就更是少有人稱念了！因此，佛陀十號這樣傳說下來，既不合乎口語，又沒有合乎人心，那這十號又有什麼意思呢？……所以，我覺得「佛陀」就是他唯一的稱號，不必再有十號、八號的了。……因此我們希望以後大家不要再妄自賣弄聰明，不要再把佛陀分立成很多不當、不能普遍通行的稱呼，我們還是還給「佛陀」本來的意義就好。】[1] 這嫌棄 如來世尊的十個聖號等文字躍然於紙上，這就是末法時代佛教界與學術界合流污穢不堪的景象！

如來十個聖號是諸佛如來於諸法會經典中的宣示

當知這十個聖號是「世尊自說」的，從來不是釋星雲所詆毀的：「哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的」；當知又有誰有這能力來替「佛陀」取聖號呢？如來聖號傳遍十方法界、深入人心，哪是釋星雲詆毀的「不合乎口語，又沒有合乎人心」呢？諸佛如來就是有十個聖號，為十方如來所共說，三乘經典所共宣；如何釋星雲詆毀說「不必再有十號、八號的了」？釋星雲穿如來衣、食如來食而竟敢如此公開主張廢除如來聖號，實在令人匪夷所思。如來自宣、自說十個聖號，令眾生仰信如來、建立難以思議的大乘善根，這不是釋星雲可抨擊為「大家不要再妄自賣弄聰明」的事，否則這等於是一個小小的出家凡夫僧釋星雲直接攻訐「世尊不要再妄自賣弄聰明了」，由此證明現在真的是末法時代。

如來十個聖號的宣揚，適切地宣示了 世尊無比尊貴的功德，人們聽了後知道歌頌、朗誦、禮讚，從來不是詆毀者惡意所說的「分立成很多不當、不能普遍通行的稱呼」，這樣師心自用、膽敢來「教導」十方如來的凡夫「出家僧」，對 世尊可曾起過一分敬重？如此寫的人、作為「釋星雲」的代筆者，必然是 佛陀所預記的「魔比丘」，才會明明知道經典中說這些聖號都是 佛陀世尊所自說的，卻還膽敢在這篇文章中這樣刻意輕蔑 世尊，諷刺 世尊是「哪一位大德」，還主張「不必再有」如來十個聖號！那是否應該將此「魔比丘」（還是「魔比丘尼」）請出來公開談話，問他（她）為何膽敢如此毀謗 世尊？且，這篇文章已經刊登這麼久了，其他山頭就不說，就算佛光山不願將此寫作者曝光令他（她）懺悔，佛光山自己內部顯然認定這文章所說就是佛經所說，而他們全山上下可能也沒有幾個人在認真讀經典，既然不敬 世尊、也不用心讀經，那就不是「佛弟子」了，應該「不必有、也不能再有」佛光山才對，佛光山僧尼都應一起早日「還俗」才對，否則如何受當得起這些真正尊崇如來十個聖號的信眾們之任何一分供養呢？

佛光山不接受世尊佛經之教授，何得再居佛門之中？

當知既然釋星雲文章中如此說了，那只要佛光山沒有將這文章撤下並公開懺悔、後不復作，則凡是知道其所說而仍供養佛光山僧尼者，即得罪於諸佛。若有人還是寧可得罪十方諸佛如來，也要支持公開主張廢除如來聖號的這些小小佛光山僧尼，當知這罪業非常大，大到其今生所修一切的福德也不可能填補這巨大的缺口，真是何苦來哉！因此，在這不如實歸依三寶、不真正信受三寶、不真正恭敬 世尊如來的現象背後，都是由於釋印順這位「二乘聲聞部派佛教的遺緒」盡其一生毀謗大乘三寶所造成的，令這些尾隨在釋印順之後的「糊塗蟲」也跟著在各個議題上虛妄議論、想到什麼就說什麼，不再敬重佛經、亦不真正恭敬 世尊；踵隨釋印順的張志成先生也是如此，如是類人充斥整個末法時代，徒呼奈何！

世尊親口宣說：如來有十個聖號

今天任何人查閱北傳《阿含經》和南傳《尼柯耶》都會清楚知道 世尊在人天大眾前宣說如來有十個聖號，此十個聖號是人天至尊 釋迦如來親口所說。

然釋印順、釋星雲、張志成等人不僅是反對大乘法，他們也懷疑二乘法，所以他們從來不是真的想修學佛法，他們渴望的是繼續廣納供養，愛樂的是生死輪迴而非解脫；然他們卻要假裝對「法」有濃厚的興趣，但這只是「師心作祟、好為人師」的心性與念頭在鼓動著他們而已。他們從來沒有真正信仰佛法，世尊在他們眼中亦不珍貴，他們相信的「如來」不是常住，自然也不信自己可成佛，他們甚至不相信有二乘阿羅漢、辟支佛可成；他們唯一的興趣就是「阻撓、困惑」這些求取三乘菩提的學人，換句話說，他們像是魔波旬的世間代言人（馬前卒）。

今天張志成跟隨著釋印順的腳步貶抑大乘三寶的同時，也是在貶抑二乘法中的 世尊；他永不信受真實三寶，卻自以為是三寶的代言人、真正認識佛法的人。因為他們信受「大乘非佛說」而取得了洋奴的身分，以為這就是真理，所以他們不認同大乘佛法的親證、中國眾多禪宗祖師之實證如來藏；他們將「世尊」解釋為「人」等，都是再平常不過的了。

惡人毀謗佛經所說，誣謗阿賴耶識不是如來藏

如今我們看到琅琊閣張志成的習性，也可知道凡是受到釋印順影響的人都是無法信受大乘妙法者。例如師承釋印順的釋昭慧（盧女士）曾在其所辦的雜誌上訾議正法團體，然更大的問題是她在相關論文發表會場是直接毀謗如來藏，說「阿賴耶識不是如來藏」（類似如此直接否定如來藏的事情，這位女士在法庭上也曾說過）。由於佛菩薩心懷悲憫，故筆者在此直說：十年內她一定會生大病而死（筆者寫作此文時是二0二一年十二月），依她盧女士的個性，如《佛說觀普賢菩薩行法經》所說，死到臨頭若還是不肯懺悔，死後就會因毀謗大乘法墮入無間地獄 [2]。若盧女士有入門弟子看到這裡所寫，記得屆時當她大病臨終時勸告她懺悔，否則必至無間地獄受苦。她這一生毀謗大乘法的內容，她自己很清楚；她的心性不像現代禪（已解散）的李元松還願意昭告天下自身過失，但只要她勉強有懺悔，還是可免下墮無間地獄；至於是否能由懺悔而永滅此罪，就看她是否真的虔誠懺悔，否則即使僥倖再獲人身，未來仍無法避免再度謗法而下墮惡趣。以上是她的弟子應該曉諭勸告她的（當一再苦勸這女人，因為她鬥爭性異常堅強，故須一再相勸，即使這女人最後不受勸，勸者也已盡了彼此間的情誼，以後就永遠將她忘記就好了）。

⑧ 攻乎異端、狡詐自謂能知能解，凡有問難皆涉及邪見

凡夫張志成從隱匿姓名攻訐正法，一路走到身分曝光後佯裝精通法義，並以狡詐心態來論議、問難，都是涉及邪師、邪徒、邪見，這就是 世尊在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷九所說「復次慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知」[3] 中的第九事：「攻乎異端，詐謂知見；有所論難，皆涉邪徒。」[4]—凡有意見、想法與他張志成不同者，他就大肆攻擊（攻訐乃至涉及毀謗三寶），他所說的都是邪說、相似佛法（另闢蹊徑、自創佛法）卻虛誑為真實佛法，他所有的論議與問難都不離邪徒所傳播的惡邪見；他的這些行為不但障礙他自身如來藏的一切光明，也同時增長他個人與受他影響者之愚癡暗鈍無明，令無所覺知於如來光明大道。

毀謗真如的張志成

今天張志成先生在網路上所作的一切抨擊、問難大都如此，他自創了「琅琊閣真如法性、真如無任何功德、真如不出生諸法、真如不是心」等邪說，公然違背聖教量而與諸經決裂，悍然拒絕 世尊在經典說的正理，如《般若經》的「真如雖生諸法而真如不生，是名法身」、《楞伽經》說藏識阿賴耶識「離於能所取，我說為真如」、《楞嚴經》說如來藏心「本妙圓心、真如性」。《成唯識論》也與張志成的邪見邪說大相逕庭，如《成唯識論》說第八識法身有「無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴」、「具無邊際真常功德」、「有真實無邊功德」。又，《成唯識論》說涅槃：本來自性清淨涅槃是「一切法相真如理（體），雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德」、「離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證」、有餘依涅槃是「真如出煩惱障」、無餘依涅槃是「真如出生死苦」、無住處涅槃是「真如出所知障」，如是四涅槃皆在他反對之列，以他反對大乘法實際真如，唯獨死抱著如是與四涅槃都不合乎的「琅琊閣真如法性」。

張志成認為世尊非正遍知，不信《阿含正義》

      凡夫張志成網路文章所透露出來的語氣，表明他所說的才對，他以為只要一個晚上在電腦前爬文曲說，就可將 世尊、彌勒菩薩、聖 玄奘菩薩所說隨意地駁斥；他真的是難以想像的超級大慢的凡夫，攻訐的目標竟然可以是宣演大乘法的諸佛大菩薩！凡夫如張志成者，對 世尊所說大乘「實相、實相心、真如心」始終懷著敵意，他們不認為 世尊是「一切智者、一切正遍知」，他們總是臆想：「這二乘法當中有的大乘義理不明顯，是因為世尊應該也不太清楚吧？」他們想的應該是：「世尊『不可能』都是『如實語』，『世尊既然是人』，只要是人，就可能會『不小心』說錯了什麼，不可能都是『如實語』；所以，佛陀也不是『正遍知』，因此《阿含正義》說《四阿含經》有大乘法、大乘理，是有可能的，但那不是佛陀的本意。」所以，即使法主 平實菩薩苦心思量為張志成他們舉出清楚明白的道理，他們還是不肯接受，一定要重蹈毀謗三寶的惡報；真是可憐憫者！