照世明燈

⑱ 張志成的法義辨正鬧劇

至於張志成與張晉榮在擲筊上的見解全然不同，他認為這擲筊不可信，全然不科學。在此先不說擲筊，佛法上的實證是現量，但現代科學又沒有達到這水平、根本無法證明，如何說是有科學、不科學呢？單單說一般人死後有中陰身，或說瀕臨死亡的經驗，紀錄何止百千，結果現代科學全無頭緒，因此如何以現有粗淺的科學程度來評判佛法科不科學呢？回到張志成認定這擲筊不科學，可以實際行動來破除「這不科學的擲筊」（否則張志成怎麼求西方三聖接引他去極樂世界？這是否科學？），自己到龍山寺請示這「如來藏是否為 世尊所說」，自己去擲筊作證實，將結果寫文章公布於世。現在張志成看到這裡所說，他也不敢至於 觀世音菩薩聖像前，因為這些「偽稱學佛」的人雖都懷疑佛菩薩，然而他們也萬分畏懼佛菩薩，這真是很顛倒。不過張志成不去龍山寺也在意料之中，若他去了，也只是讓寺院護法神祇增添麻煩而已，因為要不斷地掃除他走過的腳跡—太污穢了；且他只會將一切請示結果當作是隨機偶然，只是添增對佛菩薩不恭敬的罪業而已。

張志成回應正理，唯以此經非佛說來毀謗

經過現在正覺教團這麼多文章指出張志成的落處，張志成當然全部無法回應，而他本無法義辨正的心思，這「法義辨正」只是他攻訐大乘正法的托詞。真正想要作「法義辨正」者，絕對會老老實實每一處都詳細解析對方的回應，以求對錯分明；若自己錯了就承認，絕對不可能像張志成這樣賴著臉皮死不認錯的情況出現。尤其張志成還可預先知道自己一定頂不住辨正，乾脆直接以毀謗「這部經不是 佛陀所說」來了事；然而這樣竟還有人要跟隨張志成的惡見，這絕對只會令自己下墮惡道、顛簸於世間輪迴。

當知 觀世音菩薩非常慈悲，人人都可到 大菩薩聖像前請示；比如說對正法、對 法主有著難以除遣的困惑，自可至台北著名的 觀世音菩薩道場龍山寺請示；觀世音菩薩大慈大悲攝受大眾以除疑惑，避免惡見纏繞而導致不好果報。至於佛教學術界學者就如張志成一樣，不用去請示，因為 觀世音菩薩開示後，你們也不會信受（若不信筆者所說，可恭敬在 聖像前請示自身所造諸業，是否為一闡提─沒有善根的眾生？當 觀世音菩薩開示後，則應當場懺悔）；若有心悔改，則應寫文章說明這「大乘非佛說」純是惡說，懺悔自己毀謗大乘正法（如果自身毀謗正法，又不懺悔，來世一定下墮；若此世不是魔眷屬，雖無懺悔，但內心有生起悔意，則來世可勉強得個人身；不如好好求生極樂）。

⑲ 藐視大乘如來藏妙法者如何可得飲用此地一盃水？

今天受三壇大戒的二乘出家者，當自知中國歷代出家人都是以此為正受戒處；世尊在《佛說觀普賢菩薩行法經》開示：

行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌在空閑處遍禮十方佛、懺悔諸罪、自說己過；然後靜處，白十方佛而作是言：「諸佛世尊常住在世，我業障故，雖信方等、見佛不了。今歸依佛，唯願釋迦牟尼正遍知世尊為我和上；文殊師利具大慧者，願以智慧授我清淨諸菩薩法；彌勒菩薩勝大慈日憐愍我故，亦應聽我受菩薩法；十方諸佛現為我證；諸大菩薩各稱其名，是勝大士覆護眾生，助護我等今日受持方等經典，乃至失命、設墮地獄受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣功德力故，今釋迦牟尼佛為我和上、文殊師利為我阿闍梨、當來彌勒願授我法、十方諸佛願證知我、大德諸菩薩願為我伴，我今依大乘經甚深妙義，歸依佛、歸依法、歸依僧。」如是三說。[1]

在正受菩薩戒會場上，所謂的歸依三寶，就是依大乘經甚深妙義，「歸依佛、歸依法、歸依僧」，若離開了大乘第一義，即沒有受三壇大戒的第三壇菩薩戒壇的資格了。這信受大乘第一義就是信受「諸佛世尊常住在世」─如來常住，如果不信，自不得戒，自無戒體，即非中國華夏出家人，亦不得在此華夏土地受人供養，即使飲一盃水都不受 世尊允可，這樣的出家人就不是佛法中人。

佛菩薩常住世間，護念眾生如一子

那些蔑視諸佛如來及諸大菩薩常住世間的人，對信受 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩感應的虔誠大眾百般嘲笑，認為信受菩薩者都是迷信，全然不信 文殊師利菩薩是三世諸佛之師，現在娑婆世界仍有當來未來際要成佛的有情，自會得到 文殊師利法王子菩薩攝受。又，觀世音菩薩與此娑婆世界眾生有緣，亦是西方三聖之一，時時接引念佛人往生極樂淨土；又悲憫此地有情，古來現身示現事蹟不計其數。彌勒菩薩是當來下生成佛的一生補處大菩薩，受命攝受此界 釋迦如來的遺法弟子，此諸遺法弟子亦為 彌勒菩薩成佛時所攝受之弟子。所以如何有愚癡人以為 如來世尊與三位大菩薩不在世間呢？

三位大菩薩：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩，在唯識種智大師 玄奘菩薩抵達那爛陀寺前，更是直接現身警示戒賢論師不可捨報，必須等候聖 玄奘菩薩至那爛陀寺，然後將自己所知傳授給聖 玄奘菩薩。[2] 至於 大菩薩之其他示現等等，在聖 玄奘菩薩傳記中屢見不鮮，如何說無佛菩薩示現常住人間呢？

瞎眼阿師遵循「破大乘法第一」的釋印順之邪見

然世間瞎眼阿師各各都在波旬掌握中，因為他們在僧學院、佛學院所受的教導就是來自釋印順這「破大乘法第一」之人所寫的《妙雲集》、《華雨集》等書，所以他們愚癡到認為：這一世人人都有機會「成佛」，只要能解了這緣起法；即使他們以為的緣起法不是實質的大乘成佛之法，他們也無所謂，他們想的總是： 「印順導師教導我們大乘法是後起之法，不是佛陀所說。」 這些糊塗人從沒想過 佛陀所證的法是親睹涅槃實際，否則 世尊如何自說涅槃境界是清涼、真實呢？又，二乘法中有哪一個法、哪一個行門可以直接入此涅槃境地、得窺涅槃實際是清涼、真實的呢？當知二乘定性聲聞阿羅漢都只能在身壞命終後「入涅槃」，然阿羅漢在世所說關於「涅槃」等語都是依於 佛說，從無可自說增減，以二乘聖者從未證得涅槃、亦無能力入此涅槃本際故；當阿羅漢捨壽時即捨盡三界一切諸有，世尊以此方便為說二乘聖者「入涅槃、入無餘依涅槃界」，實際是依 世尊在十因緣法說的「本識」獨存而施設為「無餘依涅槃」，如滿慈子尊者在《中阿含經》直說「世尊施設無餘涅槃」─這二乘無餘依涅槃是 世尊言語所施設的，即依大乘真如的真實如如而說二乘人滅盡一切所有、而有無餘依涅槃界，此無餘依涅槃界即是依真如第八識獨存而言語施設。

他們也不懂 世尊是 釋迦牟尼佛而非只是釋迦牟尼羅漢；要先有佛住世才會有阿羅漢，要先有人親證第八識成佛以後，才會有人被教授解脫道而成為阿羅漢，所以三界中不可能沒有佛陀來傳授解脫道法而有阿羅漢。既然成佛而度眾生了，當然要講解大乘成佛之道的經教，不能只講解羅漢道、緣覺道就入涅槃了。所以，在張志成否定大乘法的同時，也可知道他畢竟與二乘法無緣，他只是和釋印順一樣，是二乘聲聞部派佛教的遺緒，永遠對大乘法抱著懷疑，當然更與大乘法無緣了。

二、歸命世尊—正遍知、一切種智具足圓滿

學人當歸命三寶—歸命世尊、歸命法、歸命勝義僧，在此末法世間尤其當歸命領導勝義僧團的法主，不應該有所遲疑。然張志成藉由不斷地否定大乘經典，一口氣就先毀謗 世尊，這同時也是毀謗了大乘法；即使他說沒這回事，那他的說法也是騙人的。因為他信受的都是現代歐美基督文化以及西方文明對佛教的看法，他們認定「大乘不是佛說」，於是他相信華人佛教學術界作為洋奴的看法（一群洋奴），他以為大乘法、般若就只是思想、概念、體系，從來不認為是 佛陀所親證的法；他仿效著釋印順先架空了「般若」，然後再將「如來藏」貶抑為有著外道「梵我論的味道」，也還是體系、思想、概念，不是現觀；最後是根據釋印順的「虛妄唯識」—傳承自佛護、月稱、宗喀巴等人的惡見—來認定「八個識都是虛妄的、無常的、生滅的」、「第八阿賴耶識是生滅妄心、有為法、無常法」，唯識正理也是他以為的體系、思想、概念。在張志成心中，認定只要跟著釋印順走就好了，他遵循著釋印順的「大乘三系」來否定大乘法，乖乖地作洋奴、印順奴，必會認為一切親證大乘理的賢聖只是證得了後人所自創的「體系、思想、概念」，皆非 佛說，因此這證不證本身亦無意義可言。對張志成來說，大乘法不過就是「戲論」，所以當他評議大乘法時，才會這麼態度輕蔑、無所尊重；他如是離開了大乘法、離開了勝義僧，毀謗了大乘法、也毀謗了勝義僧。

不說「大乘非佛說」的張志成終究主張「大乘非佛說」

有無知者還要為張志成說話：「張先生說有的經典是體系、概念、思想，他並沒有直接說這不是佛陀所說，因此他可能贊成『大乘是佛說』？」然這位想替張志成諉過的人應該想一想 世尊是「正遍知」、「一切智者」，世間出世間一切所證無過其上，世尊有必要像世人一樣「編造、想像」許多「體系、概念、思想」嗎？如來所說是如實語、一切都是自心現量的現觀，不是像世人以「體系、概念、思想」來自說為親證的現量。如來所證是言語道斷、心行處滅的無名相法、無分別法，哪裡是世人以為的「思想」呢？所以，張志成以他的機心、城府如是深重，他的意思應是：「我和佛教學術界的人一樣，但我更謹慎，我不會直接說『大乘非佛說』，雖然我的意思就是如此，但只要你舉起大乘法幢，我就是要反對你。」

尤其今日人人都可看到這張志成所攻訐的是師父 平實菩薩，實際如上所說，而他真正的目標早不是祕密了，他是秉遵釋印順這二乘聲聞部派佛教遺緒的六識論常見外道遺旨—繼續摧毀大乘三寶，令大家對大乘三寶都無信心，攻訐 法主只是他其中一個手段而已。所以，大家應該擯棄這惡人之惡說，應當對三寶有信心，對 法主有信心！

① 歸命世尊—如來常住

如來的功德無遠弗屆，於法之所知，是正遍知，一切無所不知，無有界限；一切皆能窮其涯際，故又尊稱為「一切知覺」。至於世間一切愚人所質疑 世尊的根本，在於他們總以為 世尊只是具備「人身」的「人」，而且他們以為前人不可能知道後人科技文明如何發展等等，所以他們就自以為知道的是超越古時的聖者；因此他們也不接受 世尊是正遍知、對一切事可以無所不知；自然不信 世尊是證得無上正等正覺、無過其上。

    但世人往往連意識怎麼出生的都分不清楚，亦不知意識怎麼運行、意識的自性、所緣及所依，都是要依於經論、如來的教誨方得領略其中的極少分；且即使領受聖教的說明後，猶然產生困惑；這樣對自己意識心的體性等等都不知道的人，卻來質疑 如來、評斷聖賢智慧之有無，真是滑天下之大稽。（待續）