照世明燈

生到魔天、反轉為破法；然亦為佛菩薩所攝化

如以這經典的意思，即是這些 釋迦如來的遺法弟子因為修不到初禪，但成就了未到初禪前的欲界境界相應的未到地定，也就生到了魔天（或是因為有其他福德緣故而生到魔天），又在這末法時節反而以魔王意旨為依，不再思量護持正法，即此因魔波旬的緣故而至人間投胎（從魔天捨報來此，原則上天福還在），再到正法道場搗亂。可說本師 釋迦如來的若干遺法弟子，此時亦以魔眷屬身分來到正法道場，是來破壞正法者（當然也包括和正法一點關係都沒有的魔眷屬；又三百萬眾也不是一次一時來到），然而這些因為胎昧來此破壞正法者由於過去生因緣力的緣故，也會被如來藏正法的強大威勢所攝受。但如 佛世尊在經文中所開示：因為他們心性無法調柔、轉易，總是帶著強烈的慢心，在護持正法上總是無法達到 釋迦如來的期許，這都是在於這些菩薩自身的心性上的問題所致（並非是說他們一點事上都沒有效力，當中也有人可以得到 法主攝受而證悟）。所以，有的人從正法道場退轉後，他因為受了正法的熏習，願意求生極樂而不會下墮，未來他的佛道可期；當然對魔波旬來說，只要不在他所處的世界護持正法，則一切都好。以 釋迦如來有七百二十億的不退轉菩薩會到極樂世界去，其他的小行菩薩往生者則難以計算 [1]；往生極樂世界，對許多魔使者、魔眷屬、遺法弟子來說是好的歸宿；雖然 世尊是要大家有因緣就留在此娑婆世界，道業可以快速超劫前進，有機會在兩大阿僧祇劫圓滿佛菩提道；但畢竟許多人在心性上都不願意稍微調整而難以轉變，對人總是嫌棄、自視尊貴，對善知識的勸勉總有其他想法，以為如來藏正法只要看看書就懂了，甚至還有人根本沒有尊師重道之想，也不願意護持正法……如是等，在這樣的情況下，佛世尊、觀世音菩薩也會期待他去極樂世界，以免這個人將來退墮三惡道；只是往往這樣的人都自視甚高，還自以為是護持正法，總是以護持正法的名義在道場中滋事。

⑰ 魔眷屬以及信受魔眷屬的人何其多

以退轉、且現在加入破法行列的張晉榮先生為例，他糊里糊塗地、不知為何對「師父 平實導師是不是聖 玄奘菩薩再來」的問題非常有「興趣」？他最後以多次在其家中 世尊聖像前擲筊的答案：「師父 平實導師不是聖 玄奘菩薩再來」，然後就萌生退轉之意，最後終於退轉。且不說「師父 平實導師究竟是不是聖 玄奘菩薩再來」，就算不是，法主 平實菩薩也是一樣振興了一代大乘佛教─將證悟如來藏的禪法發顯光大，人人只要願意、都可略知禪門公案、作略、三關的內涵，師父更對阿含、般若、方廣、唯識經典作了重要精闢演述、令大眾知道何謂三乘菩提。這也是歷史上首次有大乘菩薩將藏密這佛門中的毒瘤、吸血的水蛭，根據其內部書籍予以盡情揭露；也是歷史上首度有大菩薩將動中定以如是可行、簡易的無相拜佛憶佛功夫教導大眾，並可承接看話頭、甚至往外看話頭以契入眼見佛性；也是歷史上有公開記載一次講解《瑜伽師地論》與《成唯識論》兩部大論的真善知識。還有其他勝妙法義的開示，例如： 關於階位判斷、大小二乘之分別、涅槃之解析、斷除我見之根本、十因緣與十二因緣法的關聯、初禪的發起與現量、二禪的實證、佛菩提道的十個滿心位之證量現觀等等，不可枚舉 ；單單宣演其中一項，就可稱為善知識，何況還具足周圓、講解經典，而且直接從性地流出、無有備稿，如是具備了「解經第一、論義第一、解分別義第一」的實質，為何張晉榮你還要只因為家中擲筊的結果「不是聖 玄奘菩薩的後身」而全數加以否定呢？卻完全無知於否定正法時佛菩薩便離去了，家中只有魔眷屬存在，您的智慧何在？

張晉榮對三寶、法主無信心，才會退轉

張晉榮這麼肯定其在家中擲筊的結果，是因為他早期在家中擲筊的結果，總是和他到講堂擲筊的結果相同；而他不知道那是因為彼時他有修學正法、護持正法的心念在維繫，他對佛法僧三寶有信心、對 法主有信心，所以他在家中擲筊時也能和佛菩薩相應；然自從他今年（二○二○年）退失了對 法主的信心後，這就完全不同了。最初是因為他家中有事，有人勸他可能要去找什麼來看，他就動念去找能為人看事的凡夫問事，在這之後，便有上述他在家中擲筊請示之事。當知本來就不應向佛菩薩請示：「師父 平實菩薩是不是聖 玄奘大師再來？」這是對 法主不信任，也是否定了八識論的正法。世尊既然指定 平實菩薩為法主來復興大乘佛法，自己就應信受 法主，而非可藉此請示來否定 法主；且 師父在（此世年老暫時）離開時，就會解答這個問題，亦有可能說明自己是幾地滿心位菩薩、未來多久（哪一劫）成佛等，然無論如何這都不是張晉榮自己可在家中擲筊請示 佛世尊的問題。就算張晉榮一定非請示不可，不然無法排解內心煎熬的痛苦，那也應專程一趟路到聞名遐邇的台北龍山寺向大慈大悲 觀世音菩薩虔誠擲筊請示，則 觀音大士憐憫他這般愚癡，為免其造作更大罪業，或許會方便為他開示。總之，怎麼會有人愚昧到以這種本質上是在質疑 法主與正法的問題，在家中擲筊請示 世尊呢？這不是等同直接挑戰 世尊、質疑 世尊嗎？

當然即使張晉榮看到筆者說明後，他還是會執意他家佛堂「很準、很靈驗」，這態度他很早就表明了；那既然如此，又為何不肯去遠近馳名的龍山寺向 觀世音菩薩擲筊更加求取證明呢？既然他預期會和他在家中擲筊的結果相同，那不是正好應去求取證明嗎？結果一樣的話，他不就可在網路上大寫特寫，證明大慈大悲 觀世音菩薩是百分之百支持他的作法，這樣不是遂他原本退轉之意嗎？但張晉榮是不敢去的，因為他看了這裡的說明後，絕對會開始懷疑他家中的擲筊結果會不會是魔王、世間鬼神作弄的；他也因此恐懼若他真的到龍山寺擲筊，屆時 觀世音菩薩給他的開示恐怕會讓他完全失去「面子」；這樣喜好面子者，大概還是要等到張志成死後才會甘願重回正法道場。（當知既然這麼相信擲筊、且有把握，每次自說都是三次聖杯者，為何會畏懼、膽怯去龍山寺擲筊請示呢？）

不當有任何猜忌法主之心行，護法菩薩同時鑒察

這裡筆者要更說：不應在自家宅舍中擲筊以為事情、乃至理上之定奪，即使是證悟菩薩亦然（假如你還沒有修學過千億大劫，筆者也認為你無須擲筊；除了修學很久外，也要得到佛菩薩允可），以自宅本來就會有魔眾─自身冤親債主為魔波旬的小嘍囉者虎視眈眈；若自己起心動念，違背了佛菩薩的意旨，對三寶沒有明確信心、於 法主有著強烈的質疑時，佛菩薩為何還可能會在你自宅中安住呢？張晉榮在自家佛堂的請示實質上不是請示，而是以「猜忌、懷疑、否定」法主與正法的念頭，卻無端地要佛菩薩來為他這種愚癡的想法來作證明；如此心行全被魔波旬投惡念控制，佛菩薩自是早已不在他家佛堂了，原本擁護他的護法菩薩亦自離去，然他都一無所悉，就這樣獨自與魔波旬、魔眾共舞，如此擲筊，結果不問可知。

因此，師父指示台北龍山寺是 觀世音大菩薩常年示現安住的道場，當知此處不是 觀音大士慈悲方便示現於道家信仰及民間民俗信仰之處（因此即使是民間信仰處亦須斟酌，像是有些地方供品葷素不拘，全無佛門清淨之信的「觀音佛祖」，其實並非 觀音大士，只是該神的名稱為「觀音佛祖」；這樣莫說擲筊，一切佛弟子都當遠離，若有遇見時，合掌問候即可）；然張晉榮對此應是無法相信的；既然如此，筆者只能徒呼奈何。

學人有疑時，應請示教授師、法主

當知任何學人有疑問時，應當向善知識請益；於團體中，則應請示親教師（教授師）、法主。然若自身背離經典，則必生唐突錯謬；這位修學時劫「尚短」的張晉榮（他雖比一般新學菩薩修學時間長得多，但實際上也還算「短」），總是落在世間學術、神通境界，在對如來藏妙法尚未堅固的階段，這慢心自負的性障亦未好好處理剔除的緣故；縱使未來張志成死了（若屬大病而死，真是「好運」），張晉榮終於知道自身心行錯謬，重新回到正法道場，但未來世還是很容易因為自己心性問題、再度被魔波旬利用。

有智慧的人應審諦思量：如何以「平實菩薩是不是聖 玄奘菩薩再來」的擲筊結果來作為是否依止 大善知識的決定呢？就算法主 平實菩薩不是聖 玄奘菩薩再來，還是一樣令你開悟，當你看禪宗公案時都是與所證合轍，不是嗎？師父在你悟後，還教導你種智，不是嗎？這難道是可以依文解義、翻閱經論就能照本宣科的嗎？如是種種就顯示出 師父的證量，那你為何還要心向繼承外道釋印順的張志成一起來為虎作倀呢？

如何認為「阿賴耶識不是如來藏」來牴觸世尊之開示

如果還有人在證悟後，會愚癡到主張「阿賴耶識不是如來藏」，這樣直接與 世尊在《入楞伽經》所開示「阿梨耶識者，名如來藏」牴觸，這就是極端無智！此即謗佛，或毀謗 世尊沒有開演《楞伽經》，即是毀謗 世尊沒有完成說法度眾的大願便入涅槃，也是毀謗 世尊沒有說此法句，這歸結皆是謗佛、謗法，還旁及指涉與毀謗十方一切證悟之賢聖沒有實證真實法，這自是地獄惡業。

      且，如來藏既然是心，故證悟如來藏說是明心，可是當你切割了如來藏阿賴耶識成為兩個心體後，如來藏心成了位於第八阿賴耶識之後、排序第九的心識，這不就違背 如來所說的八識論，變成自創了「九識論」而與正法為敵？佛菩薩看見如此行為時必然是要離去的。這樣全無警覺而一天到晚想著我有「佛菩薩為我背書」，卻沒想過家中早無真正的「佛堂」可言，實際上家中的「佛堂」已被魔波旬、魔眷屬佔領成為「魔堂」了，自己腦海中的念頭實際是魔波旬、鬼神魔、魔王麾下的小嘍囉投念（是累劫的冤親債主被魔王召喚而來），自己卻言聽計從，已成為破法的傀儡；這一切都是因為當初張晉榮先生起了惡念向著師父 平實導師，那時就已讓這一切變了調。(待續)