〈第八識是生滅法嗎？〉
-- 回應瑯琊閣：蕭導師錯解如來藏、第八識、真如--
有琅琊閣部落格張志成言：
「純粹唯識系的法義架構中，與第八識、真如相關的要點如下：
第八識是一切法「所依」:（廣義的阿賴耶識）是一切法（包括生死流轉與涅槃還滅）的所依，含藏一切有為法（八識心法、心所法、色法）的種子，故稱種子識、藏識（藏識是阿賴耶識的義譯，與如來藏無關）。
第八識是因緣所生的有為法，不是正覺所説能生萬法而且可以在涅槃獨存的「第一因」。第八識與七轉識互為因果，現行與種子刹那刹那不斷互相現行、回熏。第八識缺因少緣的時候就會斷滅，比如二乘無餘涅槃的時候。《成唯識論述記》:『述曰：無第八體，即阿羅漢無識持種，於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃。』《成唯識論》:『異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。』」
辨正1.：
張志成把第八識歸為生滅的心體，說它「缺因少緣的時候就會斷滅，比如二乘無餘涅槃的時候。」然而，您引用當證明的《成唯識論述記》句子並不完整，造成斷章取義，誤導大眾。 完整得句子是：「述曰。不復執藏說名為捨。非是第八識體全無名捨識也。全無第八於理何違。論。勿阿羅漢至無餘涅槃。述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持種故。勿阿羅漢得有此事。故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏。以過重故。不約能所藏以為捨也。」
說明：《成唯識論述記》卷3：「述曰：不復執藏說名為捨，非是第八識體全無名捨識也。」窺基大師意思是阿羅漢入無餘涅槃時不再繼續執藏新的種子，才方便用「捨」這個名，取名為「捨識」並不是說第八識的識體完全都沒有了啊！
《述記》接著說：「無第八體，即阿羅漢無識持種，於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃；以有漏果盡無識持種故，勿阿羅漢得有此事，故不得捨第八識體。此中說捨唯約執藏，以過重故，不約能所藏以為捨也。」(CBETA T43, no. 1830 ) 窺基菩薩這裡明明說：若是沒有第八識體的話，那麼阿羅漢就沒有識體可以持種了…，沒有阿羅漢是這樣的狀況的，因此不能將第八識體也捨了！
張君您認為：「《成唯識論》以五位百法（依無著《大乘阿毘達磨集論》、世親《百法明門論》）來分類一切法，此論對於法相（現象）界定的細緻度與精確度，以及法義的邏輯性的嚴謹度，堪稱是佛教義學的頂峰。」這點我也認同。但您卻處處違背誤解《成唯識論》以及根據《成唯識論》所寫的《述記》所言，不知道您是礙於古人經論文字的理解或是故意為之？
《成唯識論》卷3：「阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。」(CBETA T31, no. 1585 ) 第八識之名因應不同階段而有不同名稱，阿賴耶識之名是眾生第八識心體於因地之名，最早被捨棄；異熟識體 (此指體性非指心體，否則佛地無垢識體豈不成為第九識？或新生的第八識？)，菩薩將證佛位時，所有種子與種子隨眠--所有功能圓滿不再異熟變異，故捨異熟識名與體性，改稱無垢識。眾生因地心體與佛果地心體是一，只是不同階段心體中所含藏種子之清淨性不同，名各異爾！因此才會說眾生與佛非一非異、眾生皆是佛(從理上說)，若此架構不先確立，您學的法最後必然會混亂。
辨正2：
張志成言：「第八識是一切法「所依」（包括生死流轉與涅槃還滅），含藏一切有為法（八識心法、心所法、色法）的種子。」稍後又言：「第八識是因緣所生的有 為法，不是正覺所説能生萬法而且可以在涅槃獨存的『第一因』。」您說的：第八識是一切法「所依」是正確的，因為是一切法之所依身，所以第八識即是「法身」。您可有看到佛經說作為一切法之所依的「法身」有很多個？再者，如果把第八識歸為生滅法，諸法失去所依，那麼阿羅漢入涅槃、佛陀成佛，法身都滅了嗎？一般人都知道佛有三身，法身佛豈有滅的道理，若第八識滅，一切法即無所依。
《成唯識論》卷3：「第八識總有二位：一有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境；二無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應故，常樂證智所觀境故，於所觀境恒印持故，於曾受境恒明記故。世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染污故，無散動故，此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。」(CBETA T31, no. 1585 ) 故證明第八識於成佛時「轉」為大圓鏡智，遍緣一切法，不是滅了第八識，心體還在，繼續作為一切法所依身。
又：「正覺所説能生萬法而且可以在涅槃獨存的『第一因』。」這句話是錯置的觀念用法，正覺講堂說能生萬法的第八識為根本因，不等同是外道說的第一因，第八識獨存的境界就是涅槃境界，因為第八識心體就是本來自性清淨涅槃性。
又：第八識若是生滅法，誰生第八識？若是生滅法，如何持種？當他生時種子何處來聚?當他滅時種子何處去？它若生生滅滅，則種子是散散聚聚嗎？業種何處寄身？在虛空中亂跑嗎？張三業種會不會跑到李四那裏呢？如此因果將錯亂。
又：第八識即初能變識，唯有它有持藏功能故稱種子識、藏識，《成唯識論》卷2：「初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。」 第七識能執 (執第八識為內自我)不能藏，諸七轉識皆不能藏，所以您繪製的這張圖：
依《成唯識論》應該更正為：
結論：生滅法不能持種，能持種的必非生滅法；故知第八識不是生滅法。
學佛首要建立正知見，您這篇文章企圖否定平實導師如來藏法基本架構，同時也等於否定八識論，問題嚴重，且有偷換錯置，必須加以辨正。
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