照世明燈

各位菩薩！阿彌陀佛！
　　陸老師講得很棒！真的是……（大眾鼓掌）我們在經中常常會讀到的，就是於末法最後八十年住持正法，猶如挑著一擔細㲲（也就是一種很微細的毛去織成的毯子），走入一個滿城大火、沒有一個地方沒有火的城門，從東門進去，西門出去，而細㲲沒有被燒掉，正法最後八十年就像是這樣。還有幾個譬喻在《阿含經》裡面有說過，有一個說最後那八十年住持如來藏正法，好像挑著四大山這樣繼續走下去，四大山的意思就像娑婆世界的四大部洲，那是多麼難的事情。

　　有人懷疑說：“真的會這樣嗎？”一定會有人懷疑！因為對諸位來講，證得如來藏本來就是天經地義的事啊！可是真的會這樣，不但末法八十年這樣，現在就已經這樣啦！那琅琊閣不是說“證得如來藏、轉依如來藏不叫作開悟”嗎？所以他們現在已經不信了嘛！03年那一批，他們不是不信，而是自己起妄想，再建立一個比阿賴耶識、比如來藏更高的法，可是法界中沒有那個法，他們所講的是虛妄的想像，所以一開始我就判定他們一定是落回到意識境界去，因為第八識是法爾如是的—祂沒有出生過，怎麼會滅？他們主張說“祂（第八識）是被真如所生的”，那當然就是意識虛妄想的境界。

　　他們宣稱懂《成唯識論》，說我講《成唯識論》講錯了，那我就提出來說《成唯識論》有告訴你“真如亦是識之實性”—說真如也是阿賴耶識的真實而如如的法性，真如是在顯示阿賴耶識的真實如如法性。就好像花很美，花的美麗是依於花而顯示出來，不能說美麗出生了花；同樣的道理，阿賴耶識顯示了真如法性；他們卻倒過來說真如出生阿賴耶識，那我就知道〔他們的墮處了〕。因為在阿賴耶識之上、在如來藏之上，沒有另外的法了，這在一千多年前，玄奘大師已經界定過了；不但如此，在西天，提婆也界定過了。可是他們不瞭解還自以為懂，說我《成唯識論》教錯了，那我就拿《成唯識論》的句子來談，所以他們後來閉嘴，且他們大概差不多一年到一年半左右就回歸正法了。
　　那現在琅琊閣這一批人又重蹈覆轍，就好像開車，看見、聽見許多人說“很多人開到那個地方就翻車”，所以大家開到那裡都會小心，但他們想說：“我偏不信！”所以開到那個地方，後面的車子不讓過，等前面車子慢慢通過以後，他就加緊油門踩下去，一沖，結果諸位想想會怎樣？（大眾答：翻車。）對喔！一定是翻車喔。這種人，不是叫作“不世出”，而是叫作“絕無僅有”，因為人笨可以笨到這個地步。那他們的挑戰沒有超過03年那一群人挑戰的範圍，但是他們比較會表演，所以刺探、打聽了會裡面許多的事相，然後去把它編造，所以說出來的百分之九十五是錯誤的；但是事相上的事情我們不想回應，因為我們制度很完整，如果有意見可以具名寫出來寄到戒律院，把“人、事、時、地”說清楚，戒律院有很多的羯磨親教師啊，這都可以處理的。那他們顯然不懂這個道理，也故意要這樣作，所以又重蹈覆轍繼續翻車。但是這種似應絕無僅有的事情，我卻說它會再三、再四，乃至再九、再十不斷發生，因為佛法太深、太難理解，加上這個世代是五濁惡世的年代，所以上慢的人非常多，人家說“整瓶醋不會發出聲音，半瓶醋就嘩啦嘩啦響”，我告訴諸位：他們只有五分之一瓶，因他們講的太荒唐、那些法太荒唐。

　　琅琊閣他們現在又推出另一個人來說法，可是所說的那些法也不能聽，但是沒智慧的淺學之人、對如來藏有疑的人，他還是會接受的。所以我常常說一句話：“再邪的法也有人信。”因為五濁惡世的眾生就是這樣，再怎麼錯得離譜的法也會有人信的，因為現在是末法時代。譬如他們在網路上嘲笑說：“欸！蕭平實不懂什麼叫作持業釋、什麼叫作依士釋。”那我倒要問他們：《述記》裡面講的“持業釋、依士釋”等等，那些“釋”是什麼？它的定位是什麼？我不是指它的意思，我指它的定位。它的定位就是判教的東西，它跟法義無關，那是判教用的名相，意思是說，這是依士夫個人來講、來解釋，而這是依祂能持業種來解釋等等；這是判教用的，跟法義無關。那請問諸位：誰可以作判教？這是重點啊！誰可以作判教？一定要如實理解法義內涵的人才能作判教嘛！他們把法義都講錯了，他們還能判教嗎？不行！所以作教判的人必須是實證的菩薩，而且三賢位的菩薩還不一定能夠作出正確的教判喔！所以想要正確判教，一定是要入地以後。他們不懂這個道理，結果嘲笑說一個懂法義而且有道種智的人他不懂持業釋、不懂依士釋等等，這個叫作顛倒其說。

　　那談到這個判教，他們還嘲笑：“欸！這蕭老師的《成唯識論釋》不肯六冊一起出版，他就希望一次出版一本，然後我們評論他以後，他就可以修改。”可是問題來了，既然訂為六冊，那表示每一冊都要有目錄，對吧？目錄裡面，是不是也要把第二冊到第六冊有哪一些東西、在第幾頁，講出來、訂出來？對喔！既然訂出來了，那內容還能改嗎？你改了，那個頁次就會變動了。就像《法華經講義》共二十五輯，第一輯出版的時候，後面的就已經訂了，要不然就只能印第一輯，然後第二輯以後頁次都不能訂，變成這樣。那不是出版業作的事情欸！出版業不幹這種事情，人家會笑。

　　既然《成唯識論釋》訂為六輯，就表示後面都已經定案了，所以第一輯出版的時候，就把第二到第六輯那一些內容的綱要以及頁次都訂出來，那就不能改了。但他們很希望我一次就出版了，這是他們的目的，可是我不從他願啦！他們想的，我不會去配合，我還是依照我既定的腳步，我一步一步去作，我也不要去評論他們很多東西，一來一往那個討論沒完沒了。將來講《成唯識論》的時候，諸位就會知道，一千多年前在天竺部派佛教那些聲聞僧他們有哪些邪見，真的是多的不得了！再加上外道讀了大乘經典，他也來寫論，就這樣啊！所以很多是凡夫僧所寫的論，但多數人不懂；最有名的就是安慧那個《大乘廣五蘊論》，這個最有名，印順還指定這本書是各佛學院必須教的教材，但那些都是凡夫論師憑著想像寫出來的。

　　順便跟諸位報告—他們對我這一點也很不滿，我總是報告說我現在寫到哪裡、作到哪裡。《成唯識論釋》潤飾及補充的部分，進度比我預計的快，現在大概已完成七分之一，快要到六分之一了。那麼這些潤飾主要是語病，或者前後有點不通順的，都要把它順一順，這一些大概預計再四、五個月應該就會完成，因為總共一一三萬多字，快要一一四萬字。這些作完了以後，才會作科判，科判跟法義無關；所以到時候就包括：這個叫作持業釋、這個叫作依士釋等等，就會解釋出來，目的是讓大家閱讀的時候知道這一段講的是什麼，你要從哪個方向去理解它，這個就是作教判。所以你要判教之前，要先懂那個道理，那些道理你都學完了，最後來作教判。教判出來，你們閱讀的時候就知道：喔！接下來這個是要講什麼，這一段、這兩段要講什麼。或者說把這一段、這兩段讀完了以後，它提示你這個叫作持業釋、這個叫作依士釋等等，你就可以再整理一下：喔！原來這是在講什麼。再重讀一遍你就懂了。

　　所以讀我的《成唯識論釋》一定會懂《成唯識論》，你讀不懂的東西，我講到讓你懂；有史以來還沒有人這樣幹過，窺基想要達到這個目的但沒有達到，我現在就是要這樣以白話的方式講到你懂；但是這個真正的懂，一定要等我書出版以後，你重複讀一遍、讀兩遍，讀到三遍就都懂了。那時候你的智慧不可同日而語，超過你往昔百千萬世的修學，這就是我的目的。但是我會因為出版了這個《成唯識論釋》就要求你們：“欸！你們要大力供養我。”嗎？我也不會這樣作啊！因為我一向的想法是：這是我的本分—身為承接如來這個法義的人（菩薩）應該要盡的本分！不能向大家邀功。連邀功都不可以！所以這個判教的部分，大概在四、五個月後，我就會開始作，大概要作差不多三個月，作完的時候，大概我們《瑜伽師地論》也講完了。

　　你要判斷一個人是不是真的善知識，你就看他能不能講《瑜伽師地論》。我沒有人教。過去玄奘沒有這部論時，他沒辦法，他得要去西天；他受學於戒賢論師的時候，戒賢論師一解釋出來，他馬上跟過去世的證量連結：喔！原來這個是怎麼樣。就講出來。戒賢論師也很驚訝：“竟然你懂這裡面的道理！”所以，能不能講《瑜伽師地論》是一個判別的好方法。而我們03年開始講，到現在幾年了？十七年了喔！你看！再八個月，應該是年底就講完了，可能到年底、可能是農曆年前，也許講完了。可是有多少人能這樣講？譬如03年那一批人，他們看我講《瑜伽師地論》，他們就跟進—他們永遠只能在我後面跟。他們多久講完了？不到一年！我跟諸位報告：光是把它朗誦出來也要一年！

　　那現在這些人講得更荒唐，他們自己亂解釋，他們把如來、諸大菩薩、歷代祖師的證悟都推翻了，他們認為宗喀巴講得對、他們認為印順講得對。那麼宗喀巴與印順有沒有證真如？（大眾答：沒有！）對了！諸位都知道沒有嘛！他們是六識論者。現在有人在我幫忙下證得如來藏以後，不信如來藏是證悟之標的，認同宗喀巴與釋印順依六識論所說的諸法；在《成唯識論》裡面說那個叫作共相，因為所生法都有［無常］共相；唯一有［真實空性與無我］自相的，就是唯一一個有自體性、常住不滅、能生萬法的，就只有一個，《成唯識論》說祂有自相、有自性，用自相的名字來說祂，因為祂有各種自性、能生萬法，那個“法”就是對法的執著逐漸斷除之後所要證的法，所以把祂叫做“法”，那個“法”叫作如來藏，又名異熟識、阿賴耶識，佛地叫作無垢識。

　　而這樣一個識，從《阿含經》開始就在講這個識，但是不明講，因此很多人證阿羅漢以後，還不知道《阿含經》很多地方講到這一個識，那我們《阿含正義》有概略寫了一些出來；其實還有很多地方講到這個識，我只是把重點講出來，講出來以後，讓所謂的阿含專家都閉嘴。結果琅琊閣這批人還說我不懂《阿含經》，因為他們所謂的阿含經義是什麼？也是六識論啊！可是《阿含經》講了〔八個識〕—這《阿含經》是以第八識來講解脫，證據充分，還有很多證據在，如果有必要我們再來寫。

　　那麼接著第二轉法輪般若諸經，佛講了那麼久，為什麼每一個方面佛都要講到？後代的人不懂，讀了說：“佛為什麼那麼囉嗦？這個也講、那個也講？你講一個道理，其他我就懂了，為什麼都要講呢？”可是佛陀的目的就是要説明這些弟子們證阿羅漢以及證真如以後，藉著宣講《般若經》，讓大家隨聞入觀—隨著如來的所說，他聽進心裡面以後，就立刻現場作觀行，那個叫作現觀；那樣的現觀就當下把那一個部分的無明又滅了、又斷了，所以佛陀講完大品般若的時候，那些阿羅漢就跟著入地了。你們不要看那些阿羅漢穿著聲聞衣，其實他們是菩薩，有很多的人都是如來往昔所攝受的弟子，只是他們不知道。好！那後來佛陀平常開示時陸陸續續也講了一些，所以有些人知道這個事情，阿羅漢們大多信受，但是有些人不信受，所以看見如來答應要講《法華經》的時候，他們五千人退席；退席的那五千人裡面有四十位〔定性〕阿羅漢，還有很多的三果、二果、初果人，跟更多的凡夫，因為他們不相信如來說的十方世界的佛世界等等。

　　那麼這一些人以外，佛世還有善來比丘。為什麼如來只說：“你來得好啊！比丘！”〔善來！比丘！〕本來他是個俗人，如來看見他，說：“你來得好啊！比丘！”他當下鬚髮自落、成阿羅漢？其實不是成〔二乘〕阿羅漢，但是因為《阿含經》是聲聞人結集的嘛，就說他是阿羅漢，其實是立刻成為菩薩，那是八地以上的菩薩，可是他們也示現人身—他們為了配合釋迦牟尼佛弘法，特地來這裡受生。那他們知不知道自己本來就是菩薩？他們知道！只是不能講、不能顯示出來，一定要等到釋迦如來示現成佛以後，他把俗事安排好了，然後來見佛，當下就出家了，他們本來就是菩薩，那些都是八地以上的菩薩。但是有的人笨，也有一句成語說“崇古賤今”，有沒有？他崇拜古人，然後輕賤今人，可是今人不是古人再來嗎？難道人只有一世嗎？看見說“這個善知識跟我一樣啊！只是一個人，那他跟我差不多啦！”所以他就用自己的境界來衡量善知識，這是世間常見的事。臺灣也有一句名言說“近廟欺神（台語）”，有沒有？（大眾答：有！）就是這樣啊！但是神不會跟他計較，就好像一個大學教授不會跟一個幼稚園的學生計較，道理是一樣的。

　　他們不相信證得如來藏、轉依如來藏的真如性就是證悟，要用讀經論思惟所得的一切法空〔三無性〕當作是證悟。那請問：二轉法輪也是講如來藏、講證真如，是因為轉依真如性，所以一切法歸無［編案：因為如來藏自身的境界中無有一法可得］；歸無以後又很清楚知道說：親證這一切法的智慧—我這個實相智慧—是依這個如來藏而有，所以這時候智與真如平等平等，這樣才是真正的證真如。第二轉法輪如是，第三轉法輪乾脆跟你直接講阿賴耶識、心、一切種子識、異熟識、無垢識，講很多的名詞出來，都在講第八識；也告訴你證得第八識的人才有“真覺”，說一般凡夫跟凡夫僧所謂的覺悟不是真覺，因為是意識層面的；即使是證阿羅漢，還是意識層面的，這個意識層面跟意根層面願意把自己滅掉就是阿羅漢，可是如來說那不叫真覺，真正的覺悟是證如來藏，如來藏叫作本覺；因為如來藏是心不是物，所以如來藏有知覺性，但那個知覺性不在六塵中運作，那個知覺性叫作本覺。

　　那他們把證悟如來藏否定，說這個不是叫作證悟，要證悟的是一切法空，說你要懂得什麼叫三無性，說要現觀到這三自性都沒有了才是證悟，那問題是：你把如來藏否定了，還有圓成實性嗎？沒有圓成實性就沒有依他起性，沒有依他起性就不會有遍計執性；你這三性都無法證得，你哪來的三無性？所以他們自己所說的法自相顛倒，可是他們不知道，就像03年那一批人一樣。我那一本書為什麼要叫作《燈影》？我還特地加了一個副書名叫做“燈下黑”。好像一個蠟燭臺上點了根蠟燭，那蠟燭照下來的時候，燭臺下面照不到，他們就住在那個地方—落在燈影裡面。這批人也是一樣，他們這樣子（平實導師伸出食指指著前方），可是這幾個指頭都指向自己。

　　他們其中有一個人，後來改用本名寫文章；他本來要用信件跟我一來一往討論，但我沒有那個時間啊！因為我等於所有的時間都要用來跟他回信，因為他每一封信提出的都叫作“絡絡長（台語）”，可是他舉出來的那些聖教都證明我說得對，可他並不知道啊！但是他舉出來之後，我說：“我不可能跟你用信件一來一往，那你如果認為正覺的法說錯了，你也堅持要寫出來繼續貼網，我們等到回應之後足夠出書的時候，我們就會開始回應。”那麼經過差不多兩年，他們寫的也夠多了，我們回應出來足夠出書了，所以我們開始回應。那因為我們拖了將近兩年才開始回應，他們心裡一定想：“你看，沒辦法回答了嘛！你看，沒辦法回答了嘛！”這就是世俗人的想法；但我們的想法是：“不急！等到可以出書利益眾生，可以世諦流布而讓眾生學得更多，那時候我們再來回應。”這是我們的想法，我們跟世俗人的想法不同。

　　他們把證悟如來藏給否定，說證如來藏不叫作開悟，可是如來悟的就是如來藏啊，悟了以後才出來弘法啊！歷代祖師也都是悟如來藏啊！結果他說悟得如來藏不叫開悟，說一切法空才是悟；但如來在第三轉法輪就直接告訴你：佛法的中心就是第八識如來藏。甚至於我們《不退轉法輪經》講完之後要講的《解深密經》—現在一定有人想說：“喔！終於要講了。”確實準備要講了，因為他們出來搗蛋，這時候也正好講，好像因緣就是這樣安排的。這《解深密經》專門在講第八識，甚至於講到凡夫地的真如、聖地的真如、佛地的真如等等，所以有七真如等內涵。那第三轉法輪還有很多經典同樣都是講第八識啊！如果第八識的實證不是佛法的中心，如來幹嘛前後三轉法輪、三藏十二部都在講這個第八識？因此他們等於從根本把佛法推翻掉，跟釋印順一樣嘛！

　　釋印順就是從根本把佛法砍掉，砍掉了如來藏以後，佛法的實證變成玄想、變成只是思想，所以他的門徒們每年舉辦“印順思想研討會”—這名詞立得好，因為它是思想，它不是實證。那如來既然說了這個第八識實證的法，說修證不外於轉依祂的真如法性，這樣子修行至最後成佛，當然證悟的標的就是第八識。可是他們把第八識否定了以後，說證悟不是這個，說證得第八識不是證悟；他這樣講有一半也對，因為知道如來藏、找到如來藏不叫開悟，要轉依成功才叫開悟啊，所以才說證真如才是開悟的標的嘛！那證真如的意思就是說：你證得真如以後發起很多的智慧，然後這些智慧呢，你要觀察跟真如平等平等，這樣才叫證真如嘛！所以“證真如”以證阿賴耶識為標的，你證得阿賴耶識你才能觀察祂的真如法性，轉依祂的真如法性以後你就無我，無我的時候當然是一切法空［編案：悟後轉依人無我、法無我所顯真如，而真如自住境界中無有一法，因此說一切法空；非如彼等六識論者撥無真如心而僅從現象的無常說一切法空也］，但是無妨智慧繼續存在，這就是證悟。所以他們否定了阿賴耶識以後，就沒有真如可證了，等於拿刀把自己的腳跟砍斷，從此以後只能用爬的，用爬的就永遠矮人一截，因為他最多剩下膝蓋還可以走吧，因為矮人一截啊！他就談不上實證。

　　當然他們所談的法還有很多的錯誤啦！那我也常常說一句話：“法錯了，應該藏拙。”聰明人是這樣嘛！比如說我衣服有某個地方破了，我跟人講話時就捂著這個地方，然後不顯露出來，這個叫作藏拙，人家就不知道我衣服破了嘛！如果這只手酸了，我換一隻手，我就繼續遮著—藏拙嘛！可是有的人不懂藏拙，他繼續寫，寫更多，暴露出來的錯誤也更多。最近講了很多荒唐的法義喔，那他們的層次在哪裡？因為那些錯誤法義是沒證悟如來藏的人講的，那你說他們〔一群人〕的層次在哪裡？用膝蓋想就知道了。

　　所以這類的事情太多了！但是我告訴諸位，現在距離法滅還有九千年，有些人讀到經中講的，譬如有人挑著一擔很細的乾草，從滿城起火的東門進去，又從西門挑出來，都沒有被火燒掉，〔末法最後八十年住持如來藏正法〕比那個還難；有些人讀後說：“真有可能是這樣嗎？不會吧！”但事實上是這樣，因為現在都有人不信如來藏了啊！釋印順是個領頭羊，率領大家不信如來藏啊！那我出來弘法到現在快三十年了，同修會成立也差不多二十來年了，臺灣學人終於信如來藏，他們反而不信，你說天下有這麼笨的人嗎？明明擺在眼前就是有啊！

　　所以我週二開示說佛法本來是一條坦途大道，很平整—佛陀開給我們的這條路很平整、很筆直，祂把這一條路指給我們看，就是這麼直、這麼平順；可是很多佛門的凡夫以及外道，或者附佛法外道，就在這一條路旁邊開闢了很多小岔路，小岔路裡面弄出很多世間法，看起來好漂亮的樣子；可是佛法這條大道什麼都沒有，就只有法，沒有世間那些漂漂亮亮的吸引人的東西，所以有的人覺得單調啊，就要到岔路去晃一晃，可是一旦涉入岔路，通常都走不回來，因為岔路比佛法正道好玩多了！那好玩多了，到底是世間法還是出世間法？（大眾答：世間法。）就是世間法。

　　所以世間人愛的是世間法，如來在經中有講過，說佛法和世間法是互相違背的，世間人喜愛的，佛法中是要斷除的；佛法中所應該要修證的東西，世間人是討厭的。那因為有這樣的不同，所以那些世間人自以為他真懂佛法的時候，佛就說了一句話：“邪常嫉正。”落在邪法裡面的人永遠都忌妒正法，所以“忠佞相讎”—真正忠於佛法的人，跟落入邪法的人，就互相敵對；讎就是敵對的意思。這類事情永遠都會是這樣，不是現在才這樣；而且會一代比一代更嚴重。所以諸位要先作個心理準備：“我到底要不要真的跟蕭老師走到最後那九千年？”因為到了最後那一百年，不曉得是怎麼回事。有的人還沒有想到這一點，說：“我一定追隨到底。”可是我現在跟諸位警告哦，那時候是很艱難的，到時候一百個人，一百個人反對你，你什麼都無法弘傳，只好進山啦！因為不可能弘傳嘛！大家都不信嘛！為什麼不信？因為如來藏的密意被公開了，手機只要上網點一點，然後搜尋“如來藏”，“喔！就是這個！哎呀，笑死人了！這個是我意識就能作的，幹嘛是如來藏的？”他就不信，而且他先前沒有斷我見的功德，那個智慧起不來，所以善知識講什麼他們都不信，群起反對的結果，月光菩薩只好帶著大家入山啦！不跟世間人來往，就這樣。所以那個年代會更艱苦，但現在諸位要熏習、要去習慣，也就是要串習啊！所以那些人是來給我們磨練的，磨練我們的心性，令我們的心性足夠承擔最後那一百年佛法弘揚的艱難狀況，讓你可以適應它。

　　那面對這樣的問題，我們當然就是繼續作法義辨正啊！我們不必像他們這樣每天貼一篇，或者每兩天、每三天貼一篇，我們不用，我們只要一個月登一篇就夠了，慢慢登，登上三年五載，看還有多少人追隨他們。你不要說：“欸！到時候絕對沒有人追隨。”我告訴你：還是會有！不管多麼邪謬的法都會有人信啊！最邪謬的不就是密宗嗎？密宗說雙身法修行可以快速成佛，那也有人信啊，現在他們還是信啊！但是再過一百年後，信的人就很少了，因為等我走了以後，未來會有學術界的人士去作審判：蕭平實的《狂密與真密》怎麼講，三乘菩提內容是什麼，密宗的修行方法“教、理、行、證”四個部分都跟三乘菩提無關—“啊！原來那個根本就不是佛法。”他們開始會漸漸講出來。當他們論文一篇又一篇寫出來，佛教界和世間人都會知道那個叫作喇嘛教，不叫佛教，那時喇嘛教還會有人信喔，但佛教徒不會信，這樣就夠了。

　　所以佛法本來就是一條平坦的大路，只是這一條平坦的大路，每走一步都不容易，因為每走一步就要把後面的那些棄捨；叫人棄捨是很難的事欸！往前面走所得到的只是智慧與解脫，可是智慧越多、解脫證得越深，是棄捨越多。它就是這樣啊！可是這個很難！那這每一步要邁出去之前、身體要往前移之前，餘光看見兩旁花花綠綠很好玩，就捨不得啊！所以這個腳邁出去以後，身體還在那邊猶豫：“我要不要往前移？”還在猶豫，所以成佛才需要三大阿僧只劫。可是如果諸位都有降伏性障的能力，都有禪定了，我告訴你：你這一世搞不好入地都有可能！因為入地所需要的，我都跟諸位講了；如果聽了會忘沒關係，《成唯識論釋》六、七年後出版完畢了，好好讀一讀，入地也不是難事。［編案：系指配合悟後努力修行，包括非安立諦三品心與安立諦十六品心、九品心的觀行，以及修集廣大福德等等。］

　　但是對琅琊閣他們來講，入地是很難的事，因為連初禪都不可得、連證真如都不可得。他們想要證初禪時是怎麼修的？每天盤腿打坐。可是他們盤腿打坐這樣努力修，能比得上南投國姓鄉山中那一群比丘、比丘尼嗎？他們每天最少要坐八個鐘頭，可是也沒有發起初禪；何況琅琊閣他們每天坐一個鐘頭、二個鐘頭，能發起初禪嗎？不能！因為他們不懂證初禪的道理—證初禪是要修除性障，定力不必很強；二禪才需要很強的定力。那他們初禪證不得，三果沒份，就不要說阿羅漢。可是他們說一證悟就是初地，說《成唯識論》講的。《成唯識論》沒有這樣講啊！《成唯識論》是說通達位是初地。可是要成就通達位要有二個條件：一是“非安立諦三品心”，那是要證如來藏才辦得到〔卻是他們所否定的〕，而且要悟後進修；第二個部分就是相見道另兩個部分，“安立諦十六品心、九品心”，那是要證阿羅漢果的。可他們連初禪都發不起，要怎麼樣一悟就到初地？不可能的事情！可是有人信啊！因為他只要開水一沖就可以吃啦，不必切菜、不必作各種佐料，就是速食麵的心態嘛！可是佛法中叫作“福慧雙修”，而他們不想修福，不修福則每一個階位所對應的福德他們都沒有完成，那怎麼樣建立那些階位？也不可能。

　　所以那裡面的錯誤是非常多的，不打草稿我就講這麼多了，如果我打草稿一一把它寫出來，那有多少？而且老實說，今天不是講經說法的時候，可是我這話匣子一打開，好像有點兒關不了，因為悲心懇切，希望大家要有正知正見。不要在同修會裡面，增上班或是聽經，然後去作他們的“抓耙仔”。“抓耙仔”懂嗎？有的人懂國語、不懂台語。就是當內奸啦，去通風報信啦，這是成就共業。而且我說，增上班我本來是要先講某一部經，但是現在看來不能講。現在不能講，因為我講了什麼，他們就寫出去，佛陀說那是不可以公開的，所以我只好先講《成唯識論》，因為他們宣稱懂《成唯識論》嘛！那我講完到足夠出一本書，我就把那已經編輯好的出版；預計我開始講《成唯識論》的時候，六輯已經編好了，教判都作好了，我就可以開講；講完了一本的部分，我就出版一本。那這樣講完，大概大家也懂什麼是正法，也知道他們的落處，就不會再想當他們的內應，那我就可以講那一部經；目前的想法是這樣。

　　可是萬一那部經我一開講又有人開始洩漏，我馬上就會罷講；我會選擇比較不那麼重要的、法義不是那麼勝妙的其他菩薩的論來講；我會馬上作改變，就永遠不講，這是我的決定。《成唯識論》我預計大概六年講完，講完的時候我希望大家都有智慧；那每講完一本的量時，我就會出版一本。也許聽的時候你聽懂，回去讀《成唯識論》你又不懂，這是正常的現象；你聽的時候會懂，但回去讀《成唯識論》還是不懂，正常！因為《成唯識論》的文字太簡略。將來諸位讀了以後，你可以把論的本文跟我的語譯比對，語譯如果還是有一些不懂，你就讀後面的解釋，解釋讀完了你再回來讀本文你就會懂，這是我為諸位施設的次第與內涵。那諸位進步都很快也不用感謝我，因為這是我的本分；也不用拿錢、拿什麼來供養我，都不用，因為我衣食無缺。只要諸位對三寶的恭敬越來越強就可以，因為如果不信佛菩薩而說他的法可以實證，那是欺人之言，而且也欺騙了自己。所以諸位最後發現自己的智慧增上到外人無法想像的地步時，不用感謝我，感謝 釋迦老爸就夠了！

　　對佛、對菩薩要有更多的恭敬、更堅強的信心！然後到了四地、五地之後，可以融入十方世界的諸佛菩薩中，成為其中的一分子，可以更快速地前進，這就是我的期望。我現在不能快速往前走的原因，是因為被諸位拉著；也許應該說我拉著諸位不能放棄，是這樣。那我如果要往前快速前進，沒有問題啊！我的智慧夠，只要把其他的修一修，補修就好了，那不是問題；但是諸位一定要趕快進步，否則我也無法遠行，所以我的道業在諸位身上。拜託諸位要努力啦！謝謝大家！阿彌陀佛！

2020.07.26 於臺北正覺講堂   恭錄自《正覺電子報》第149期