《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載3-2】－照世明燈

作者：蕭平實弟子大風無言出處：正覺電子報148期

第五節釋惟護於出家聲聞僧相之執取見

<事相之諍永無止盡，除非每人皆已成就三果>

佛世時有一千二百五十位大阿羅漢，入觀即知眼前學人心性；諸大阿羅漢座下又各有許多阿羅漢弟子，又有完整戒律為常規，然僧團中猶紛爭事相不斷，徵之於《摩訶僧祇律》之記載可明。釋迦如來無量威德，那麼多阿羅漢弟子的僧團中，只要雜有異生凡夫，便不免事相紛擾；何況今日五濁具足的末法時期，人心更形澆薄。平實導師說：「禪門中人即使真得悟入，亦不過初果及七住菩薩位爾，未入薄地而薄貪瞋癡，更未斷除五下分結，故若爭執法統正宗者，乃是極為平常之事。」^[2] 悟者未入三果前，尚有爭執禪宗法統傳承者，何況其他事相之爭執？

釋惟護在網路上張貼正覺教團事相 ^[3] 固不足為奇，而正法教團中有諸多事端及疏失，亦在所難免；除非學人都成就三果（必須具備初禪），否則事端永不止息。如佛陀因事制戒，正覺教團現有戒律院接受舉發而調查，並從體制內調整管理制度，要求幹部依四攝法改正缺失，不但可利益學人，更可鞏固教團護法的長久根基。

平實導師本來料想年歲已大然後出家的釋惟護，理當能堅定護法，因而助他提前悟入；然事與願違，釋惟護退轉後的言行，佐證他難以轉依真如、分斷性障煩惱。在此根據釋惟護所說要點，以下分三節辨正，以利大眾得無重蹈覆轍。

<二乘僧衣崇拜之亂見，大迦葉尊者說二乘聲聞如焦芽敗種>

（一）釋惟護認為平實導師【把佛陀及等覺大菩薩們都說成是在家人，從根本上推翻了出家成佛的宗旨。】^[4]

釋惟護說正覺教團【肢解佛法的核心內容三乘菩提。把解脫道歸納為出家人小乘根性專修的法門，是不能成佛的法門。把佛菩提道歸納為在家人大乘修行的成佛法門。】^[5]

釋惟護說：【「正覺同修會」的人詆毀出家人—阿羅漢到他們面前，都沒有說話的權利。】^[6]

事實：釋惟護扭曲平實導師的話，以他自己更改後的新說，誣謗成平實導師、正覺同修會所說。佛陀及等覺大菩薩們，超越出家、在家相，《金剛經》闡明有相皆是虛妄；諸佛菩薩於世間示現，本無相貌可以執取，三十二大人相亦然，何況執著染衣？若執取在家相、出家相的出家人，乃是依相出家，非為法出家，非菩薩種姓，屬聲聞人，無可成佛。釋惟護說「把佛陀及等覺大菩薩們都說成是在家人」，純然為其更改、扭曲後的戲言，當知佛陀及等覺大菩薩們隨世間度化因緣示現諸相，非世間以為的出家人，亦非世間以為的在家人。且釋惟護指責時，曝露了自身執取出家相的心跡，落入身相中，已非真出家。又五蘊皆由如來藏第八識所生，如來藏是出家、在家？如來藏又何以稱為是人、是菩薩？故知若不入大乘第一義，不解如來真實義，即同於釋惟護。

又二乘聲聞之執取「出家人成佛」者，當知《妙法蓮華經》開示八歲小龍女一瞬間轉大丈夫相，前往南方無垢世界成佛，何曾示現出家相再來成佛？金粟如來倒駕慈航而示現為在家相的維摩詰大士，如何說不示現出家相即非如來？《大方廣佛華嚴經》善財童子五十三參，表徵凡夫到菩薩修行的階位，從第二十五位起，所參訪的善知識皆是現在家相；即十迴向位、十地、等覺菩薩、妙覺菩薩都無須特別示現出家相，而釋惟護於此正理都無所知。

釋惟護說正覺教團「把解脫道歸納為出家人小乘根性專修的法門，是不能成佛的法門」，事實是：解脫道是在家、出家小乘根性專修的法門，其修證內涵只是佛菩提道的一小部分，不是能成佛的法門。二乘聲聞大迦葉等尊者在法華會上，出眾向如來懺悔「於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心」^[7]，即二乘小法永不成佛，當迴向大乘方成佛道，此即如來正說。而釋惟護於此竟無所知，所學何事？

釋惟護說正覺教團「把佛菩提道歸納為在家人大乘修行的成佛法門」，事實是：佛菩提道是大乘出家、在家菩薩修行的成佛法門。大乘如來藏本無在家、出家相，非執著出家表相以為定則。他曾講解《六祖壇經》，六祖亦如是說，難道已經忘光了？

如來與文殊菩薩再三說明這大乘法不是二乘人境界，聲聞聖僧阿羅漢未證般若實相，自是無法於七住明心不退的大乘菩薩面前開口。《楞伽經》提到二十幾種外道涅槃見，即使聲聞阿羅漢並非全都知曉，然只要有外道到面前說話，阿羅漢即知這是外道，且清楚知道錯在何處；但當阿羅漢遇到真正開悟菩薩時，只要被菩薩問到：「既然汝自說涅槃真實、清涼，請問涅槃的內涵是什麼？」聲聞阿羅漢一聽就都答不出來、開不了口，因為對涅槃之描述都是轉述佛語，沒有實證涅槃本際如來藏故（至於佛世由菩薩示現的阿羅漢則不同，是菩薩阿羅漢，不同於二乘定性聲聞），然釋惟護於此竟無所知，所以有此荒唐語。

<學佛人歸依大乘一切在家、出家勝義菩薩僧，不歸依二乘聖僧>

（二）釋惟護認為平實導師在佛陀正法的路上走得越來越遠的證據是平實導師在開示本會的宗風與門庭時說：【「我們正覺同修會並不歸依聲聞聖僧：我們也願意供養他們，也讚歎他們，但不皈依他們。我們是歸依於大乘賢聖僧，這是我們對十方佛教中所的歸依僧寶的性質，以賢聖菩薩僧為歸。在當今人間，我們皈依的僧寶，是以在家，出家菩薩僧團，作為我們的所歸，因此我們不皈依於人間的聲聞種性的凡夫僧或聖僧。所以我們的皈依是大乘法中的皈依，不是二乘法中的皈依。要以親教師『教團』，作為我們人間僧寶的最後歸依：換句話說，要以親教師教團的菩薩僧寶，作為同修會學員在人間的最後所歸依的僧寶」。】

釋惟護再自說：【說白了就是以蕭老師為最後皈依。】^[8]

釋惟護說：【祖師們（西天28祖，到一花開五葉這些出家祖師）比起正覺悟後起修的人都很膚淺，要以正覺在家人的「大乘勝義僧」來取代佛陀建立的「出家僧團」。幾千年來釋迦摩尼佛的法脈都由出家僧寶，西天二十八位祖師傳承下來，再傳承東土，（一花開五葉）各派祖師，個個都是菩薩僧。他們的層次證量還不如你的學員。蕭老師啊你說這句話的時候臉紅不紅？我都為你感到難過。你這是欺師滅祖的行為！世間有人格品性的人都不會犯這種低級錯誤。】^[9]

事實：平實導師在《宗風與門庭》說得非常真確，這就是中國人所信受的大乘法，即是佛意。佛法在中國建立大乘道場，自《法華經》東來，華人即以唯一佛乘為依歸，從不歸依二乘；中國大乘學人禮拜歸依的是諸佛菩薩：本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩……，從無定性聲聞聖僧。中國佛教宗奉的教典是《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《楞伽經》等大乘經，玄奘菩薩翻譯的大乘經論，及闡揚佛法八識正義的《成唯識論》等；實修的宗門是深受華人推崇的大乘禪宗明心開悟之法。在在證明中國是大乘道場，故三壇大戒等同強制只想受聲聞戒的人須一併正受大乘菩薩戒，其理在此。菩薩尚不得取聲聞法而入涅槃，何可歸依聲聞聖僧？

如來於《大寶積經》明說發心菩薩有三種情形「退失菩提，速趣聲聞乘而般涅槃」^[10]；可知尚且不應「趣向聲聞乘」，何況「歸依聲聞乘」？聲聞乘是退失（退轉）於佛菩提道（不想成佛）者的歸向處。

《大寶積經》更說：「發菩提心已，不正隨順行，退失於佛乘，入於聲聞道。」^[11] 聲聞人的志向嚴重背離如來一佛乘道，故如來開示不可入於聲聞道，何況歸依聲聞聖僧？歸依二乘聲聞即同贊成其心志，唯行自了，速入涅槃，成為退失佛乘之人（讚歎二乘聖僧的解脫成就，乃至供養，則無問題），永絕於佛道。正覺《宗風與門庭》在開宗明義即說「本會是大乘道場」，僧寶指十方證悟根本識的在家、出家菩薩僧。釋惟護對此強加抨擊，即表明他個人歸依聲聞聖僧的心志，即如來所說退失於佛乘之人。

釋惟護認為正覺教團「說白了就是以蕭老師為最後皈依」，然《宗風與門庭》已說「我們一向不作造神運動，不以單一的一個人作為我們所歸依的對象」，是歸依十方世界一切大乘賢聖僧，本非歸依平實導師一人；而且如是精神平實導師在行為上具足顯示出來，所以電視及網路上的視頻節目中從來沒有平實導師，一向都是由諸親教師擔任這項公開弘法的任務；證明釋惟護刻意扭曲的心態委實可議，所毀辱事還當歸其自身。

《說無垢稱經》中，二乘聖僧摩訶迦葉在聽了維摩詰大士開示，便向舍利弗尊者說：「我等今者於此大乘，如燋敗種，永絕其根。」^[12] 大乘學人以成佛為究竟，如何歸依焦芽敗種的二乘聲聞聖僧？（雖然可以讚歎他們解脫成就，供養他們。）《雜譬喻經》說一位初發菩提心（成佛之心）的菩薩，功德遠勝三千大千世界有情全都成就聲聞阿羅漢果的所有功德。^[13] 故凡有聲聞崇拜心態者，應當改往修來，誠敬歸向大乘出家、在家賢聖僧。

又，釋惟護扭曲了平實導師的話，改成他想抨擊的話後，便嫁接過來毀謗平實導師說：「祖師們（西天28祖，到一花開五葉這些出家祖師）比起正覺悟後起修的人都很膚淺」，事實是「平實導師讚歎西天二十八祖師之馬鳴菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩等，而正覺教團證悟的三賢位菩薩並無超越馬鳴菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩等聖位菩薩者」，以及「一花開五葉的祖師中，有人證量不如正覺開悟的菩薩；有祖師唯有明心，證量不及當今明心又見性的學人；有溈山靈祐禪師等如平實導師證量極高的聖位菩薩，自非學人所及」。然釋惟護卻將此說為西天二十八代祖師都不如正覺悟後起修的人，這樣扭曲的說法，實非明智之舉，因為文字證據仍在人間、分明可驗。

佛陀知道後世定有如是聲聞異見頻生，故於《大般涅槃經》金口曉諭四眾：僧名「和合」，「和合」有二：一者世和合，二者第一義和合。世和合者，名「聲聞僧」；義和合者，名「菩薩僧」。「世僧」無常，佛性是常。如佛性常，「義僧」亦爾。^[14]

即聲聞僧是「世間僧」，聲聞僧是「無常僧」，聲聞僧證「世俗諦」，不在第一義上用心；如是「聲聞無常僧」是「世僧」—非「常住僧」。中國學人本來歸依大乘常住三寶，歸依僧寶即歸依「菩薩僧、義僧、常住勝義僧」，即大乘勝義僧，即平實導師所說「大乘出家、在家僧寶」；自然不取「無常僧」之「無常二乘聖僧」為歸依處。

<佛世時，菩薩僧與聲聞僧共住於僧團為出家眾>

（三）釋惟護說：【當年佛陀的僧團組織架構是，聲聞十大弟子及1250人俱。佛陀的佛法傳承，是以出家相的「住持三寶」西天28祖及一花開五葉的祖師來傳播完成。】^[15]

釋惟護說：【文殊師利、觀音菩薩、維摩大士都是古佛再來，都不能以佛自居，都是化現在家身……。】^[16]

釋惟護說：【文殊菩薩是七佛之師，是古佛再來，他來到佛的僧團中，都要服從僧團的領導而不能逾越佛陀的律制。一次在結夏安居時（4–6月），文殊菩薩比丘忘記請假就離開了僧團，待他回來時，掌管僧團的負責人摩訶迦葉尊者，就去擊楗槌聚僧開會要處分他。這時文殊就以菩薩的威神力，化出百千個文殊。迦葉尊者辨不清哪一個是真文殊…，此事就不了了之。這就是「迦葉擊楗擯文殊」的公案。這裡說明瞭一個問題。等覺菩薩以比丘身再來，都要歸凡夫僧團管理。】^[17]

事實：《不退轉法輪經》說舍衛國祇樹給孤獨園有「大比丘僧千二百五十人俱，及諸菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇數」，而且妙覺菩薩文殊師利法王子所住僧房亦在其中，稱「文殊師利法王子房」^[18]（此經有異譯本《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》、《佛說阿惟越致遮經》。另《佛說文殊師利般涅槃經》，同樣說祇園中有文殊師利房）。《大方廣寶篋經》說有一次僧團因大雨綿綿，僧眾連五天無法托缽進食，阿難請示佛陀而得指示往詣「文殊師利菩薩所住室」；文殊菩薩便現神通於通衢中受大眾施食，以神力集合諸食於一缽，令僧團共住尚未證得無漏的「八百比丘、萬二千菩薩」僧皆得飽足。^[19] 即知經典明說佛陀的僧團有證得無漏的菩薩僧與聲聞僧，還有如是尚未漏盡的八百比丘、一萬二千出家菩薩僧一起共住。釋惟護之「當年佛陀的僧團組織架構是，聲聞十大弟子及1250人俱」的說法與經典嚴重牴觸，事實真相是：佛陀的僧團是出家菩薩僧與聲聞僧共住。

再依釋惟護自述禪宗「西天28祖及一花開五葉的祖師」為佛法傳承，此亦已經表明中國秉承大乘佛菩提道，由大乘菩薩僧傳授大乘法，非由二乘聲聞聖僧傳授二乘法。禪宗之「一花」惠能得祖衣時，尚未披上僧衣，是在家人；禪宗五葉之「第一葉」溈仰宗，其祖師溈山靈祐禪師雖被迫還俗，仍是「出家聖僧」，從來無妨於解脫道及佛菩提道之證量。故知釋惟護執著僧衣出家相，無有是處。

文殊師利菩薩示現為在家相的出家大乘聖僧，故僧團中有文殊師利法王子的僧房；依示現在家相而不必僧衣袈裟，不現比丘身相；依法戒(法毘奈耶)示現出家故，共住於僧團中；非釋惟護所說「化現在家身」之所知。菩薩僧與聲聞僧共住僧團時，有現出家相如彌勒菩薩（彌勒菩薩現出家相，即北傳的《阿含經》和南傳的《尼柯耶》所記載，人人清楚當來佛是彌勒佛，以遮止有人大妄語自稱是佛），亦有文殊菩薩、觀世音菩薩等不現比丘相；如何有人依聲聞見解恣意亂創名詞「文殊菩薩比丘」？更非釋惟護所編派的：文殊菩薩忘記請假。當知等覺菩薩本不受聲聞僧（何況凡夫僧）約束，何況向其請假？又大迦葉質疑文殊時，佛陀命大迦葉直接詢問文殊，由文殊菩薩攝受他。是故釋惟護這個「菩薩要向凡夫僧團請假」之說，實乃無稽之談。

當摩訶迦葉尊者想要擯除文殊菩薩於僧團外時，佛陀即指示文殊菩薩，文殊菩薩即現三昧神通降伏摩訶迦葉，然結局不是「不了了之」，事實是摩訶迦葉向世尊懺悔，世尊要摩訶迦葉向文殊菩薩請法。文殊菩薩隨即解說大乘第一義，更開示摩訶迦葉：「『菩薩莊嚴』是『一切聲聞及諸緣覺』之所無有！」^[20] 即聲聞摩訶迦葉沒有菩薩莊嚴；既無，又如何像釋惟護所說僭越身分來管理菩薩僧？世尊指示文殊菩薩現神通，即表明二乘僧無有資格管理大乘等覺菩薩聖僧，如何可說聲聞僧是僧團管理人（此處則可稱二乘羯摩師）？且上來已說文殊菩薩為大眾籌食，此事亦非各入禪定之聲聞聖僧所能處理；那究竟誰是管理人？

《佛說阿闍世王經》說摩訶迦葉與五百比丘到文殊菩薩門外恭敬等候，要和文殊菩薩一起受供，文殊菩薩請摩訶迦葉在前面行，舍利弗與摩訶迦葉皆共說以文殊菩薩為尊；於是文殊菩薩在前，僧團菩薩僧在後，再來才是聲聞僧—「從菩薩二萬二千五百人，其比丘者五百人俱」^[21]。所以，誰才是僧團的尊貴僧？

金粟如來倒駕慈航示現維摩詰大士，遇到二乘聲聞也是直接彈訶；因為這佛土就是一佛乘土，諸佛如來在此佐助釋迦古佛，示現為妙覺菩薩隨緣度化。然菩薩無論示現出家、在家，對二乘聲聞心態及說法，皆予以糾正，經中如是事實隨處可見。中國本是大乘國度，實無執取身相的二乘聲聞立足之地。《金剛經》自古以來傳誦不息，破諸四相；如今還有具足我相、人相，更接續說僧衣袈裟相者，如來說皆非菩薩。

<如來為法王，遣諸菩薩於末法住持世間佛法為法主>

（四）釋惟護說：「蕭老師的『新教主』組織架構是『勝義僧親教師們』及上千位開悟的『聖人』組成。蕭老師的『正法』，是以在家人的『親教師』們來弘傳完成。」^[22]

釋惟護說：「佛法是釋迦牟尼佛法傳到娑婆世界的，釋迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的擁有者，誰能擠掉佛而當佛法的法主？」^[23]

釋惟護說：「白衣蕭平實你又是誰批准你登臺弘法的？既然你都可以講，別人為什麼又不能講？只要別人講法你就攻擊人家不是邪師就是外道，講的好的就說人家盜你的法。……你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法據為己有，這是最大的盜賊。」^[24]

事實：現今娑婆世界的佛教教主及法王皆是本師釋迦牟尼佛，再來是五億七千六百萬年後成佛的彌勒佛，中間無人可為教主與法王；佛陀在世時，亦為當時的法主。法王專指佛陀—於一切法自在，與佛世後各菩薩法主不同；當佛陀示現滅度後，受佛囑咐的聖位菩薩即來人間為善知識，主持佛法，即當時世間的法主；然非法王（如來）。又一代一代的法主，因示現分段生死的緣故，不是同一人相續。又如寺院當家僧稱為和尚（「和尚」意譯為「親教師」），亦稱為住持；而佛陀在世時是大和尚、大師，住持三千大千世界佛法；然從不因為後人稱寺院當家和尚為住持，就有排擠佛陀的說法；「住持」如此，「法主」亦然。

當釋惟護說平實導師是新教主，則教主首先至少應自稱妙覺菩薩（快要成佛）或佛，然平實導師自說尚未具足四禪八定（弟子眾據以推知未臻三地滿心位）；釋惟護指責的第一個條件尚且無法滿足，其餘條件無須更說，可知異議非實。

平實導師總是仰望諸佛，說距離佛地非常遙遠；對主持教團之位也從無戀棧，曾公開說：「如果有一個修證更高的人來了，我就退下來，大家都來跟他學，對大家應該受益會更大。我也一樣跟他學，大家一齊努力修持佛法，不應該有私心。」大家若明白這道理，就都無私心，努力修持佛法；若真有人證量超過平實導師，自來擔任法主，大家亦同皆受益。

正覺教團的明心菩薩行者是「數百人」（不足釋惟護所說千人），絕大多數處於「三賢位」（龍樹菩薩後身因昔入聖位，則為少數開悟者中之例外），悟後擔任班級義工、助教老師，一直歷練到成為親教師上臺說法，並無「出家、在家」之分（非釋惟護執取的在家人）。是故會中已有出家人隨其悟後派任助教之時序，等候上任親教師之中，證明釋惟護之妄語不實。

佛法人人可講，講錯則有謗法的因果，禪宗叢林百丈禪師親身經歷見聞的故事，證明錯說一字，墮五百世野狐身；若一盲引眾盲，引領大眾入大火坑，因果之大，不可不慎。平實導師將親證的佛法與大眾分享，讓人人知道有自性佛，吹響如來藏號角，吼出大乘如是佛說，令惡見者聞之色變。今天即使有人演說三乘菩提部分正理，刻意隱瞞其是從閱讀平實導師書籍所知，然平實導師亦要會眾不對外張揚，讓他們繼續講，實質上認同他們利益大眾之行。至於有一貫道信眾來學法，想的是悟後回去洩漏密意給一貫道學人，此即同於盜法，故非可隨意扭曲盜法的意思。又如來的甚深密意不可盜，無論佛門內外皆同，須深盜法的故事猶載於經中，是故應發甚深誓願，扛負如來家業；若然，自不當與執著袈裟之小乘聲聞師友為伴，亦不與斷常二見之世智辯聰學術人為侶；法無人情，唯理是依。

現今大中國少有人弘揚三乘菩提覺悟之正理，以義理甚深難會故，乃由平實導師為起首；所以，如來囑咐大眾應親近善知識、擁護善知識，當知法由人弘，故當從善知識聞法。何謂善知識？真正善知識必當演說三乘菩提正法，必當開曉禪門參悟證道之理。佛世時，二乘聲聞聖僧則謹慎規矩，對外道說法後，回到僧團，即向如來稟白：他對外道這麼說、這樣說，是否符合如來本意？今日三乘經典猶在，只是義理難以明瞭，所以善知識出世弘法，開演三乘菩提真實義，這是學人的榮幸與驕傲，令二乘聲聞僧閱讀後再自行比對經典，便知如來開示之實際義理，即當至佛像前慇重懺悔，斷除惡見；如是佛菩薩深生歡喜，龍天護法慶幸，真是善哉！善哉！

<彌勒菩薩分身千萬億，頭戴天冠、身著天衣，真大乘勝義僧>

（五）釋惟護先引用平實導師所言：【蕭平實說：「初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的！諸位！五大菩薩的名諱，請諸位念念看！（大眾一起念：）觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。請問：這些等覺位的大菩薩們，有幾位出家？（大眾回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩薩啊！」】釋惟護再說：【大小乘經典中明確記載彌勒菩薩是出家比丘僧，而蕭平實竟然詆毀為「在家」名為無知，名為於佛相爭，是詆毀彌勒菩薩者。】^[25]

釋惟護說平實導師【攻擊、誹謗祖師都是些沒有悟的凡夫。窺基大師（《正覺電子報》說他沒有開悟），智者大師，憨山大師，虛雲老和尚等都沒有悟。】^[26]

事實：平實導師所論的五大菩薩中，並無提及彌勒菩薩，即無詆毀彌勒菩薩之說；然釋惟護截取平實導師的話，然後加上自己編寫後之說，毀謗為平實導師所說，再作評議，這是無知而與佛諍（違逆佛說故）；這樣自編自導自演，是否太辛苦了？

心出家才是真出家，身出家只是表相而非真出家。平實導師開示：佛世時，彌勒菩薩亦在三千大千世界分身示現僧團出家比丘相，為當來下生彌勒尊佛，如今在三千大千世界各兜率天宮，眾人皆見其示現在家相─頭戴天冠、身穿天衣。綜上所說，彌勒菩薩超越俗人所以為的在家相與出家相，是如來真子，是真出家勝義僧；離此說者，即與佛諍，非出家人。又當知文殊菩薩已說：真出家人不執取剃髮鬚、披袈裟、受具足戒。何況彌勒菩薩是當來下生慈氏尊佛，本無執取釋惟護所熱愛不捨的色身出家相；若有人猶然不肯接受菩薩僧應超脫四相，罔顧如來於《金剛經》一再叮嚀，真可憐憫者。

玄奘菩薩都令日本僧人道昭開悟了，難道不會讓得意門生窺基菩薩證悟第一義？平實導師說窺基有開悟，然未入聖位，窺基後身已回教團中，如今低調弘法不輟，甚得兩岸學人的尊敬與喜愛；且窺基當年本不受大師之名。至於智者法師、憨山法師、虛雲老和尚，他們在世時皆無開悟，所留文獻具在，有何可以狡辯者？至於智者法師的後身，乃是天臺德韶，彼時方能證悟第一義，不是在智者之身證悟的。平實導師並沒有毀謗誰，只是依般若智與道種智實話實說；若是無悟而說為有悟，則是大妄語。因此當異議者想要賜與大家開悟的頭銜時，也無人肯受，此大妄語業誰願受得？（待續）

[2] 平實導師著，《鈍鳥與靈龜》，正智出版社（台北），2007年11月。

[3] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》
（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/

[4] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）

[5] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）

[6] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷四）

[7]《妙法蓮華經》卷2〈信解品第4〉，《大正藏》冊9，頁16，中19-20。

[8] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）

[9] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）

[10]《大寶積經》卷3，《大正藏》冊11，頁18，下12-13。

[11]《大寶積經》卷3，《大正藏》冊11，頁18，下15。

[12]《說無垢稱經》卷3〈不思議品第6〉，《大正藏》冊14，頁572，上21-22。

[13]《雜譬喻經》：「發菩薩心，其功德勝滿三千世界成就羅漢故也。」《大正藏》冊4，頁522，下19-20。

[14]《大般涅槃經》卷28〈師子吼菩薩品第11〉，《大正藏》冊12，頁533，中8-11。

[15] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）

[16] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷四）

[17] 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷四）

[18]《不退轉法輪經》卷1〈序品第1〉：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，及諸菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇數。爾時，世尊於中夜後入廣大光明照三昧；是時文殊師利法王子，於中夜後入大光明照三昧；彌勒菩薩於中夜後亦入遍炬三昧。是時世尊從三昧起，與舍利弗於中夜後共出其房，到文殊師利法王子所住之處。時，尊者舍利弗，見文殊師利法王子房及世尊房左右皆悉滿中池水。」《大正藏》冊9，頁226，中1-10。