照世明燈

作者：蕭平實弟子大風無言  出處：正覺電子報148期

第四節 釋印順利爪之毒—集末法惡見於一身

釋印順的死胡同：斷滅見與無因論

        釋印順破壞大乘法不遺餘力，有如對待寇讎，這對學佛人造成了巨大的迷惘，2003年的退轉者與琅琊閣都深受影響（雖然他們可能不承認。但2003年退轉者已經大大轉變，然尚未至 平實導師面前懺悔者，疑根難斷），在此先說這試圖動搖大乘法的根由，再來總結為何總有人信受釋印順的說法。

          大乘法的存在是波旬心中永遠的痛（因為實證大乘法的菩薩可一直生在人間，不斷宣演大乘正義，攝受眾生離欲界愛，讓波旬永遠要受失去眷屬的椎心之痛；二乘解脫聖者則是自了漢，必入無餘涅槃，故非波旬所擔憂處；眷屬欲本身是波旬的錯執），宣揚大乘法的菩薩是波旬的眼中刺，於是波旬動搖人心，讓世間永遠存在著與正法抗辯之人。在 玄奘菩薩時，有木叉趜多、般若趜多、師子光、慧天法師等人誹謗大乘，玄奘菩薩於是造論，犀利駁斥部派聲聞主張的惡見「大乘非佛說」，大眾頓然清醒：大乘本是佛說！雜音頓消。

如是惡見沉寂許久，到了近代十八世紀，日本人富永仲基首先發難質疑大乘法，他藉校閱藏經之便，遂依文解義抨擊大乘法；其後數百年間，歐美與一分日本學者此起彼落唱和「大乘非佛說」，幻想 佛世後有許多無名氏的大哲學家潛心創造了大乘佛法思想；全然不承認成佛是依現量成就之事實。清末民初國勢衰頹，儒家思想成為國力不振的代罪羔羊，佛法亦遭受波及；有人便棄捨大乘宗門與教門正理以呼應外人，其中以釋印順著力最深。

        釋印順精勤研讀藏經，從各個面向抨擊大乘法，他深知世人盲目崇拜之心理，便造四十一冊著作（尤重判攝大乘經論），無知的台灣學佛人遂推拱他為導師；他的論著當時成為許多人心目中的學佛指南及僧伽教育之教材，幾乎翻轉了中國佛教史。釋印順高明之處是，在有人學他攻訐大乘法時，他卻還可以引經據典來抨擊其人不解大乘法；又當有人評論他時，釋印順則會大力反詰；這都是在塑造他高人一等的權威性。

        釋印順的心機非常深沉，當他發現佛法經論中有不利於他寫作結論的文句時，有時他並不迴避，甚至直接引用而加以曲解（因為大家總會看到）；講解經論時亦有時隨順經文作出合理的解釋（至少不離題），然而在這些情形下，他都會在堆砌文字中夾雜著否定的暗示；即使經文本無可挑剔，他仍以一兩句輕描淡寫的質疑來作為結尾（因為他無力反駁經文，便轉而質疑），以模糊經文非常明顯的義理，令讀者受其毒害而無從決定（當有人以此經文反駁印順觀點時，受釋印順毒害者則多會漠視乃至站出來反駁）。釋印順又藉口中國禪宗初始記載疏略、紛亂，總以「傳說」二字來暗示禪宗的傳法有疑，然而他知道這並不能遏抑大眾對開悟的渴求，便將大乘禪宗的開悟扭曲為「小乘急證精神之復活」，於是有人中了他的毒而不敢再求般若實證，中毒不深者則對禪宗充滿疑惑。

     釋印順這一切行為背後的心態，是他萬分恐懼大眾追求大乘實證（猶如波旬及其魔子魔兵之恐懼），他更藉由歐美及一分日本學術界不如實的臆測來質疑大乘法；他種種的作為幾乎已撼動了許多華人對大乘法原本的信念。

釋印順割裂大乘佛法，不解如來究竟唯一實相

     釋印順最著名的教判是他將大乘法割裂成三分：「般若、唯心、唯識」，說為「性空唯名、真常唯心、虛妄唯識」三系。本來般若諸經所開顯的空性、實相、真如，變成了他口中的「唯名」，即暗喻無有實體唯有名字；本來經中開示的常住如來藏涅槃妙心，變成了他口中的「真常」，即暗喻為外道常見；本來唯識經論闡釋的真實第八識阿賴耶識，變成了他口中的「虛妄」，即暗喻第八識根本識虛妄，不曾存在。如是將一味法分裂為三且一一否定，以完成他心目中的佛法「改革」—即摧毀華人對大乘法的信仰（所以他同時誣衊 阿彌陀佛等佛菩薩 ^[1]；只要能令華人不信大乘法，他會極盡方便曲說）。

         當知正理：般若實相說「真如」真實從無變異，「如來藏心」超越斷常二見，「第八識」心體能使人修行直至佛地亦永不滅，分別駁斥了印順「唯名、（世間）真常、虛妄」的惡說；般若所說「真如」，唯心所說「如來藏」，唯識所說「第八阿賴耶識」，全都能出生萬法，這個能生萬法的是 如來親證而為眾生開示悟入的唯一實相，從來不是琅琊閣說的三個實相；正所謂「三界唯心，萬法唯識」，即此會通「真如—如來藏—第八阿賴耶識」是唯一實相心。

          釋印順這無理的三分割裂說，被他的老師太虛法師迎頭痛斥，他卻假裝詫異，然畢生無改其說。釋印順猶然不顧《雜阿含經》的「識、名、色」三蘆相依之正說，即使遭受抨擊說他的緣起生是無因生，他仍悍然否定第八阿賴耶識之本因正理；因為釋印順從來就是一個徹頭徹尾的斷滅見論者與無因論者，他從不相信 如來證得永恆不變的實相、真實涅槃是第八識涅槃妙心，他從不相信存在著能出生諸法的實相心；諸法之生住異滅對他而言，永遠只是這世界隨機偶然的事件。

            然釋印順為避免世人檢點出他的斷滅見兼無因論之本質，會損及他在佛法發言上（破壞大乘法）的威信，便轉求數論外道幻想的「冥性」來作外援，將「冥性」—於第八識真如心之外，想像有一充塞天地之法性—套用「空性、真如」之名以掩人耳目，作為他自創的「真如、空性」說，以擺脫大乘所說真實心體，此又同時解決了他無證真實法的窘境；如是「於真實心外別求真實法」及妄想「於第八識外有真如法性（空性）」的釋印順，與其信受、引用者琅琊閣，便成為佛法所明指的「心外求法」的「外道」。

          釋印順為了要合乎學人對世間輪迴的基本認知，更飲鴆止渴想來解除其斷滅無因見的尷尬，他將常見論所執的「意識常住不滅」改為「細意識可延續不斷」。然此仍違背佛法，因為意識無論粗細皆落於生滅，全屬意法因緣生，無真實自性，非相續心。釋印順知道其說牽強，除瞭解釋這見解是濫觴於部派聲聞的「細心說」外（以求卸責），更反咬主張如來藏有真實自性即是自性見外道，誣說能生萬法的如來藏即外道所謂能生萬法的「梵我（神我）」，再與我見連結，公開毀謗如來藏為外道梵我，刻意不提如來藏無作性、無我性、出過世間，體性全然與意識心我不同；如是迴避他所說「萬法無因生」及「細意識無自性卻能恆時相續」之惡見，又遂其攻訐大乘法的目的。

          釋印順全面影響而改變了中國佛教界的情況，直到 平實導師出世演說大乘真義及不斷點出釋印順的謬誤後，才扭轉了「大乘非佛說」鋪天蓋地的局面。釋印順這位不可一世的偽佛法強人，在 平實導師一針見血地揭露了其外道見本質，及對眾宣說他私下藏隱已久、唯恐人知的所謂大乘真義後，他開始緘默，終其一生，無有隻字片語回應，黯然以終。

追隨釋印順唾沫之人，誠為世智辯聰之輩

         許多正覺的學人是在 平實導師幾近明說密意下證悟的，然其中極少數人，因往昔對真善知識難起深深恭敬心的習性使然，唯求明心開悟，並無真正信服善知識，日後便因事相及私心，對善知識不滿，尤當有人熏習過而且信受釋印順的惡見，便於此際爆發傳播，從2003年破法者到琅琊閣可見一斑。琅琊閣主的開悟是先閱讀 平實導師著作之後有所解悟，平實導師惜才想要用人便輕輕放過；其寫手亦是同樣原因而被引導並輕輕放過，認為悟後在行攝受即可轉依成功，不想浪費時間令其緩慢參究；如今此二人都因私心不遂，或因一向被其領導修學方向的家人突然快速超越其前，並皆心生不滿，發而質疑。這些人因此始籌量尋找真善知識所說法義錯誤處，然不能接受善知識攝受而無能力自行會通經論，又因個人私欲蒙蔽而不再有般若慧，於閱讀經論時遂生窒礙，唯能尋章摘句、依文解義來攻訐真善知識。

         今日對第八阿賴耶識心體不信受的琅琊閣寫手，與2003年帶頭退轉之人同出一轍，誤以「真如」、「空性」、「法性」為外於第八識之究竟法，落於上述所說的「（第八識）心外求法」的外道窠臼中，全然不信 如來已在《大乘入楞伽經》明說藏識（阿賴耶識）就是真如的宣告。（是不知，還是不信？2003年退轉之主使者已偷偷回歸大乘正法，然可嘆的是隨從其退轉者，並不知向 平實導師懺悔可消其極大罪業。生命中沒有勇氣，即是破器，不堪大用；於 師恩當知，何不肯懺悔？就算寫信來懺悔亦不為難，且恢復學籍，已有人為之，何其容易。即使發願求生極樂，亦無礙重回正覺修學；若一直執著在意世間面子，何用於後世哉？）

          為什麼會受到釋印順的影響而退轉呢？未到地定的是否成就乃是關鍵，大大地決定了一個學人在性障深重時能否降伏其心，繼續留在正法教團修學。許多退轉者往往不依師長教誨好好鍛鍊無相念佛功夫；縱有宿慧，然缺乏此動中定，未臻 彌勒菩薩《瑜伽師地論》所說初禪前的未到地定，所以無法成就三乘菩提見道的道基，所「悟」即成空中樓閣。當（五住位應修的）未到地定的定力沒有成就，於世間事相境界變動時，心旌即告動搖；若更衝擊到對大乘法義、真善知識的根本信念時，這定力的缺乏便成為最大的致命傷：人開始焦慮不安、無法安忍（波旬魔軍得便，令境界生起而使他有更多、更大的疑惑出現），更可能就否定了原本親證的大乘法如來藏，此後再也無法平息內心的躁動。

         如是者本無未到地定的定力，根基不穩，當初全憑 平實導師拉拔，此刻又不再接受 平實導師的叮嚀：學人悟後暫時不要去看外道書籍（尚未具足抉擇慧故）。亦有人悟後從不認為自身定力、慧力不足，在世智辯聰中，自信思辨過人，便不肯深入 平實導師書籍繼續熏習；在高估自己世間聰明即同出世間智慧，又有所輕慢 平實導師的情況下，自認能真的讀懂《成唯識論》，就很容易被外道見所惑。當外道於書籍中恣意亂問時，他們僅能虛答，甚至不得不跳過，陰影便揮之不去。若像2003年有一些退轉者和如今的琅琊閣，本來曾受釋印順邪見烙印熏習，此時再隨其所閱讀之外道見解而轉，疑見更加叢生，難可排遣；如是者卻往往不肯求教 平實導師（當其起疑時，已然無信 平實導師開示），加上心性自慢，潛伏著（應斷除而未斷）對真善知識不敬之念頭猶然根深柢固（當初勉強壓伏），故雖由 平實導師提拔而開「悟」，卻不曾轉依成功，此時已然無念 師恩，便如前說（無感念→無敬順→慢心輕視→瞋心誣衊）四部曲進行。原本舉棋不定，再轉為深深懷疑，後來便自作裁定（即誤認）師父錯說法，再與事相不遂兩相結合，遂生退轉而自以為增上；於是援引釋印順臆測之誤見，結合個人之說，作為反對 平實導師正見的口實，以支持其退轉與破法行為的合理性（或有其人本早已擁護印順一分、少分、多分的說法，惡見纏縛不解）。歸結上述退轉因素，法義有疑只是藉緣（或助緣。真辨正法義者，依法不依人，輸了就懺悔，重新歸順。然多次法難，教團釐清後，有多少人回來？都是極少數人。而法義永遠是藉口），退轉原因是「於師不敬，於道不勤，心性未伏，於法不解」，尤以「不肯敬順真善知識」為其主因。

           釋惟護少（或無）閱讀釋印順的說法，與琅琊閣久熏聞釋印順著作不同；然兩人由西元2003年串聯發動法難的方式，轉為新時代網路傳播以攻訐 平實導師者，這毀謗的波濤終將散去。正覺教團於事相上之管理、制度、領導風格、幹部心態、學員心性等或有過失之處，都會如同以往繼續調整改進；至於 佛說的法義是永遠不可能也不會被改易的，大乘菩薩唯說 如來的正理，必令不迴心的謗法者永世黯淡無光，齎恨以終，佛史留惡名。(待續)