照世明燈

作者：蕭平實弟子大風無言  出處：正覺電子報150期

穢土精勤護持正法，須臾間功德即勝淨土一大劫

（三）釋惟護說：【蕭老師講得很清楚，明心開悟的主要條件是為你的「正法」多做事來修集自己福德。那些成天打坐的都是些不想為「正法」做事的自私小乘人…。蕭老師你是出於私心自用，為了實現你的「教主」夢。需要多少的人為你的「正法」去做事，去佈施，推廣，賣書。而且，由你老婆掌控推廣組，大權獨攬，稱為「首長」，對大陸進行推廣佈局，其志不在小。如果大家都去打坐了，誰人又來為你去做事？你的「佛教霸主」大業又怎樣實現？】^[1]

事實：《大般若波羅蜜多經》說：「於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德，故應精勤護持正法。」^[2] 在穢土護持正法一須臾（一牟呼栗多，約四十八分鐘）^[3]，所建立的功德不可思議；這是 釋迦如來囑咐我們佛弟子應盡的職責。釋迦牟尼佛是教主，如來藏正法是 世尊所傳，不是所謂誰的正法。如果菩薩為眾生開闢福田以供眾生增長福德，便可責為「教主夢」，則 佛世以來所有菩薩都是在作教主夢了？是耶、非耶？而難道眾生修福之後的錢財都入了執事菩薩口袋或 平實導師口袋了？還是福報被執事菩薩或 平實導師奪去了？惟護要氣成如此而無根毀謗？其實也是惟護等人所應深思者。

真善知識仰體佛意，寧願冒著學子退轉反噬的風險，也要讓更多人證悟，以弘護正法；惟護忘卻所悟而退轉之前亦復如是蒙恩，如今竟無絲毫感恩之心而反噬之。當知末法萬年之每一期的法主非同一人（雖有同一人的前後世為不同時代之法主，然亦是不同的五蘊身），以示現有胎昧及分段生死的緣故，如 大慧宗杲禪師繼於 克勤圜悟禪師之後為法主。佛世受到 如來囑咐的尊者、菩薩們也都會來，有的會當法主，如 舍利弗尊者（菩薩）來此擔任法主，即是後世有名的 克勤圓悟禪師；亦如 玄奘、百丈、溈山、大慧、篤補巴等人都是來當法主；月光菩薩於末法最後五十二年現身，也是當時的法主；如是法主們都會宣說三乘菩提正法，從學弟子也一樣將法主的法寶、法藏廣傳於世間。又當知聖位菩薩已斷盡對世間一切名聞利養恭敬的愛著，方能證阿羅漢果而迴心入地；故聖位菩薩至少皆可生於初禪天，下至欲界諸天。且欲界天人壽命至少人間九百萬年［編案：四王天一晝夜相當於人間五十年， 四王天人壽量為五百歲，約是人間的九百萬年 ］，聖位菩薩豈須至此人壽百歲之穢土為求名利事？若有人因執取靜坐，反來誣謗 平實導師為「新教主」、「佛教霸主」，若真是如此，則破斥靜坐更力的 大慧宗杲禪師應被封為什麼？

大慧宗杲禪師對終日打坐者叮嚀：「致令默照之徒，鬼窟長年打坐；這一箇、那一箇、更一箇，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。」^[4] 又說：「切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想……真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。」^[5] 當知學子一旦以定為禪，即無緣悟入。平實導師施設無相念佛為參禪前方便，幫助學子悟入，眉毛拖地至此。又學人若自無福德，開悟難如登天；平實導師慈愍故開闢多方福田，學人可藉推廣正真法藏，弘揚及護持正法，成就大福田。若今日有人推廣 克勤圜悟禪師、大慧宗杲禪師法藏，也是攝受眾生的大福田，諸天歡喜。

若成天打坐，福慧都不肯修，自是證道無分。從初住至五住位，都是在培植福德與定力，若學人一來不植福、二來又喜入定境去，即與求悟相背，自無悟緣。若如是者堅持培植福德會耽擱他的道業，如是一語，其與菩薩種姓更形背捨，令菩薩性消散故；當知福慧兩足尊才是如來，故每一世都必須福慧一起修學。大慧宗杲禪師說執取打坐者是入黑山鬼窟，如是良藥苦口，眾生仍執迷不悟；便有後世糊塗人雍正胤禛大表不滿，著《揀魔辨異錄》毀謗宋朝大宗師 大慧禪師，今日釋惟護實無須效法。而 平實導師及家人從來不涉入行政事務，惟護謗之又有何義？

彌勒菩薩言見道之條件，須有未到地定之定力，而拜佛憶佛為成就動中未到地定之行門

（四）釋惟護說：【為了你自己的欲望，置眾生的法身慧命而不顧。用些似是而非的法語來籠罩眾生。你說「明心見性」不需要修多大的定力，主要靠福德（眾生為你幹活）。修定，是到二地菩薩才做的事。眾生根本不知道你在忽悠他們。沒有最淺的未到地定，降伏不住煩惱，心性暴躁不安，妄想紛飛不斷。嗔心戾氣，促使我性，鬥性熾盛。】^[6]

      釋惟護說：【沒有定，根本斷不了我見（證初果）。更不要說開悟明心成為賢聖人。連斷我見明心都不可能，又怎麼可能完成三賢位？入初地進二地的這一段修行過程？說白了是開張「空頭支票」，哄哄你那些乖寶寶而已。你只為籠罩眾生來修福報（為你幹活）。置他們的慧命不顧，使它們在法上得不到增益，永遠不能跳出三界。這樣生生世世都在你掌控之中。滿足了你的「眷屬欲」。】^[7]

事實：大乘菩薩法，以菩薩種姓、修除性障、培植福德以及相應之定力、慧力為見道之條件（除性障亦是修福之一）。平實導師所著《禪—悟前與悟後》中，單在建立見道知見，就詳細說明了定力的重要以及如何鍛鍊定力（如第一篇第二章第二節〈正修功夫〉、第五節〈禪法知見四十則〉之「第二一則 功夫須綿密」）^[8]。正覺教團許多學人依著大善知識 平實導師無私教導而出生法身慧命，復以禪宗明心公案與《楞伽經》經文自我印證無訛，又清楚公案所說的悟後差別智；此諸事實非是異議者隨口「忽悠」可以掩蓋。如是修得定力作為參禪的基礎，是正覺所有同學都必須修者；如今釋惟護說正覺沒有在修定，可見他並未遵循正覺的教導精修動中定，於是有此誤會之言，證明他今天的退轉確有因緣，因為他沒有定力作為依憑，對於 平實導師傳授與他的真如即無法轉依成功，因此無有念心所，忘光了在禪三的所證。

「未到地定」，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》開示為見道的根本條件之一。平實導師在悟前，一上座就入未到地定，然自知此非智慧、亦非禪；^[9] 但 平實導師猶知這未到地定仍是成就菩提見道的基石，而且他在破參前靜坐時，常常進入視而不見、聽而不聞的「見山不是山」階段，坐中已離五塵境界，非一般人所能望其項背，故非常認同現代禪李元松所說「學禪的人要先能夠於未到地定得自在」^[10]。且 平實導師講經時已說「未到地定」是圓滿五住位的條件 ^[11]，於六住位參禪前應完成。大慧禪師教授的「看話頭」功夫、平實導師的「無相念佛」皆可達成動中未到地定功夫 ^[12]，為參禪所須。二禪定力則有時障礙眼見佛性（對三賢位菩薩特別如此）的發起，故說明心與見性不必很深的定力［編案：指初禪以上的定力］，然惟護於此真義竟不得如實理解。至於多生以來「嗔心戾氣，促使我性，鬥性熾盛」者，必以瞋心鬥爭其師父；惟護若能返觀者，自身當能確認此事。

當未到地定沒有成就時，證悟所憑藉的就是依 法主所說法，自當時時感念 法主提拔攝受之恩，並勤精進補修未到地定，令悟後能如實轉依而久住不退。不然一旦學人性障發起，又無定力降伏其心時，便自以為法上遠勝 師父，則原來依 師聖德攝受而勉強支撐之見道基礎，瞬間土崩瓦解。所以，悟後仍須熏聞 師父書籍知見，仰體 法主攝眾的悲心，盡一己之心力，亦當繼續禮佛維持動中定力不退。

當知異口同聲破斥打坐求悟的禪師，古來不知凡幾，豈皆置大眾法身慧命於不顧？又，如來鼓勵大眾精勤護持正法，故若對攝受眾生、利益他人、以法導他，都無所用心者，自無可建立廣大福德，亦不得法身慧命出生之因緣。而大乘菩薩在此三界護持正法、攝受眾生、攝受佛土，逐漸圓滿福慧，自無須跳出三界（三界外無法，跳至何處），惟護求出三界成自了漢，何益於成佛之道。

樂於打坐者，當知今時世間環境雜染加重，心行常自喧鬧，不如古人恬靜；於靜坐中又容易貪著定境，失去正念。且心性不定者，極易受鬼神干擾，甚至著魔境界難可得出，導致幻境、現境無可分別而精神錯亂等等，乃至此生無可再學法，是事不可不慎。若是本來於世間境界貪愛極重，於定境顛倒其事，反而可能生生世世成魔眷屬，為魔所掌控。故學人應先修除或降伏五蓋，離諸魔事，身心清淨，漸於夢境不起貪愛雜染，於諸境界無愛無瞋；即令如此，亦非說悟前當求禪定，乃是應有動中未到地定力，方利參禪。如是悟後再求眼見佛性，並且在努力護持正法中逐漸斷盡欲界愛，初禪自然發起；或者隨順因緣再來聽受 平實導師演說枯木禪，亦可得證初禪、得斷五下分結；隨後再進斷五上分結，證菩薩阿羅漢果。

若要真論禪定的證境，平實導師從未到地定開始，說到初禪的善根發及具足八種樂觸的二階段演變過程，皆已曾為大眾再三演述；並說明第二禪與初禪之關聯，以及二禪的修證原理及其中的境界，絕非釋惟護不修禪定之人所能臆測，而於文中狂言禪定並且謬責正覺不修禪定，豈非井中蛙奢言天地境界乎！有智者豈受其辯所惑？

第七節 釋惟護的質疑—監察舉罪、破邪顯正、 文化弘化

菩薩戒舉罪清淨道場，戒律院秉承聖意重整管理制度與學人心態

（一） 釋惟護說：【當時我想擺脫教學組和推廣組的瞎指揮，又想擺脫正覺「錦衣衛」的人身監控。在這三個系統中，有能力的人，正直無私的人，想為佛法做事的人，都會成為排擠打擊對象。在「正覺」團隊中，大陸有能力的人，更是沒有立足之地的。】^[13]

辨正：只要尚未入地，即使是正覺教團親教師，仍會偶爾錯說佛法，而助教老師、班級義工的責任之一，就是提醒親教師說法哪裡有偏差，以協助親教師修正來攝受學人；同樣地，其他團隊也背負著協助的職責。今日若有人自說正直無私，卻何以對待弘揚三乘菩提教化的 平實導師有如寇讎？自說想為佛法做事，卻對斷常二見及藏密破法害人處緘默不語（或少有提及）；又自說有能力卻遭受正覺排擠打擊，然而今日既然已經退轉，正覺教團已無可牽絆之下，不正好是在正覺之外，立足於天下，得以自在展現一番作為？然釋惟護似非如此，因為所謂的能力，皆依 平實導師傳授正法之大威德力而有，即所謂依人成事者；一旦退轉，難得有人親附，便難可作為了（若說不然，則現在可好好弘揚如來三乘菩提正法，以顯其能）。

至於監察舉報戒罪過失，是此三千大千世界（娑婆世界）教主 釋迦如來所制，如來勸令大眾善護自身，亦應互相督促乃至舉罪，目的在幫助學人道業清淨，不因犯過不知而甚至失去人身。所以，知悉他人有犯下過失時，應私下勸誡他，若他不聽，當生慈憫，恪遵此精神，於布薩時舉示其罪，令其懺罪保住人身（徇私為他覆藏，自身亦犯過失）。若不能感念 如來制戒與施設舉罪、羯磨等的恩德，轉將此殊勝事作恐怖想，即是新學；當知若棄佛制，無可成道，釋惟護何不思之？

當自己遭人檢舉、惡心舉報，或有人受唆使而對己造作不實言語時，應先平息內心憤怒、驚恐，以菩薩尚不畏生死，何況其他？當謹記《菩薩瓔珞本業經》法語：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」^[14] 縱使得入聖位，唯至二地滿心方得持戒圓滿；故此時當自檢擇，若確實有過，雖僅微罪，即懺悔滅罪（勝過覆藏而來世受報）；若本自無過，耐心等候因緣轉變，過程中無須過於辯解，事實勝於雄辯。至於惡念舉罪、實則冤枉他人者，縱使在世不為人知，亦有報應；如來藏酬償因果，何勞我輩縈牽掛懷？當知此中亦有過去生因緣，藉緣了舊債，道業必進。

如今正覺教團更有戒律院，接受舉罪、調查、懺罪等事宜，協助會眾持戒清淨以助道業進展；現有大乘羯磨師能為大眾詳加教授教誡及教導理懺、事懺，以消滅罪障，懺後自在安樂；若本自無過，澄清之後，一切安樂。如是學人之間互相敬重、互生善念，正法定得廣傳，自他道業增上，豈不美哉？

破邪顯正，令諸師收斂惡見、重歸正法，以救護眾生

（二） 釋惟護說：【接下來每期《六祖壇經》講經法會，都有「正覺同修會」在大陸「窗口」的人來監督我。要我在講課中對學員發放蕭平實老師「摧邪顯正」的代表作《邪見與佛法》。這本書把全世界的佛教各團體都打為「邪法」，把全世界的佛教各團體都定為「邪魔外道」，多少佛教界的諸山長老被定為「邪師」！似乎全世界只有蕭平實的法才是全世界唯一的「正法」。我把他們的「指令」束之高閣。我不能與全世界的佛教為敵，地獄的眾生，佛菩薩都要去度，為何要排斥這些佛教團隊？】^[15]

事實：釋惟護讀過 平實導師許多書籍，很早就知道這本《邪見與佛法》，當年亦是極力擁護；且 平實導師其他書籍也公開破斥了許多團體與法師們的惡見，這是眾所共知且能依經據教而作證明的事實。如果釋惟護當初不認同，也不會來學，乃至懇求 平實導師教導；如今退轉了，就全都變了調，將 平實導師救護眾生之事，改認作與天下佛教界為敵。

新學總將佛法作人情，在「我不能與全世界的佛教為敵」的恐懼中，就讓「佛教許多團體在困惑無知中，繼續與 佛陀正法為敵」，讓大眾繼續受邪師斷常二見蠱惑，永為魔王眷屬。如來在《佛藏經》中大力痛斥：「當來之世惡魔變身，作沙門形入於僧中，種種邪說令多眾生入於邪見、為說邪法。」^[16]

《邪見與佛法》說明佛門外道破壞正法者：如藏密四大派古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西，都墮在常見外道法中，且修證時輪密續—男女雙身合修邪法。佛教大法師們也學習藏密應成派中觀而雙具斷常二見，自續派中觀則以意識修行至無妄想為如來藏。法然法師的《選擇本願念佛集》違背佛法，應改依 如來於《觀無量壽佛經》所說。印順法師接受藏密應成派中觀邪見，否定如來藏，成無因論、斷見論；又認為無第八識的緣起性空、一切法空才是真實法，落在兔無角的戲論中。惟覺法師以為真如是清清楚楚、明明白白的意識心，再加上末那識處處作主，落入依他起性及遍計執性中。聖嚴法師以覺知心沒有妄想、放下一切叫作開悟。義雲高以能觀察的心當作真如心，耕雲居士亦同。袁煥仙以能見明見暗的心作為開悟之真如，其實只是意識，其徒弟南懷瑾受其誤導，亦自以為開悟（後臨終前知錯，公開承認自己沒有開悟）。王驤陸以覺知心修至不動而見聞了了為開悟，其徒弟元音老人以打坐一念不生時起心反觀說為真如。湖北淨慧法師說常見外道法，自在居士（法禪）以月溪違背世諦、經典之法為究竟。當時［編案：《邪見與佛法》講於公元2000年］證嚴法師、星雲法師未自說開悟，便不被評論；但仍有錯，故其他書籍多有論及。當一個人肯對天下大眾誠懇公開自身知見的錯誤時，這才是清白人，平實導師也會直接讚歎，大眾必然也讚歎他的勇氣；即使有弟子因此而輕視他，亦應無憾。然有人寧可一生垢穢纏身，至於臨終憂患加身、苦痛至極，稍曉事者勉強懺悔，亦得以改變來世悲慘命運；若得信受西方淨土，隨願而往（唯除毀謗正法，或尚未懺除謗法重罪者）^[17]，惟品位極低；若求人身，少有清白，以此造業，得償果報故。

玄奘菩薩說「若不摧邪，難以顯正」、大慧禪師「不將佛法作人情」、平實導師說「若不破邪，無以顯正」，讓我們見證了菩薩古今不易的風骨。若虛偽鄉愿，反令邪見者坐實地獄之苦，這才是真正排斥他們、真正狠心捨棄他們；菩薩實證後豈能如愚人吝法，眼睜睜看其下墮地獄？就像是一個小孩帶領其他小孩向著快崩塌的山岩邊一直走去，情況萬分危急，無論怎麼叫喚他、遏止他，他都毫不理會；然而岩石已發出聲響，馬上就要坍方了，總不能眼睜睜地看他們被崩落的岩石推下山谷，這時有人就由溫柔暖語勸誡，改為大聲斥責，這些孩子聽到後，因此停下了腳步，這帶頭的孩子若擔心跌落山谷會在其他孩子面前失了面子，或許不敢再一意孤行，這危險就能暫時解除。所以，正當必須大聲斥責才能令他就範時，也是要斥責；這斥責本非排斥這孩子，而是在救他以及他身後這麼多孩子的寶貴性命。

諸佛菩薩示現人間也是如此，被指正的人都很痛苦，可是這南閻浮提眾生本來就是個性剛強，沒有非常手段，他們終究還是醒不了。當年 玄奘菩薩、大慧禪師破邪顯正後，沒人敢放肆公開指責大師說：「大師！您這樣是破壞宗教和諧，我們要維持宗教和諧。」今日這世界，弘揚佛法的環境並沒有比以前好，只有更差，為何不該破邪顯正，反而心存鄉愿？每個時代為了廣大學人，大師真善知識就得出來辨明真訛，這才是佛法存在於世間、為世間依止的真義。猶如 世尊在《阿含經》中所說：佛法不是被外道強行壞滅的，而是被佛門裡的相似佛法漸漸壞滅的。^[18] 所以對佛門中的相似佛法，一切實證的菩薩們都應該加以指正，令大眾知悉。

釋惟護關心了許多事：護持正法者放棄世法、單身不結婚、有人自盡等。^[19] 這裡回答：平實導師經常提醒：菩薩不壞世間法而證菩提。故菩薩學子在世間，應兼顧世法；至於單身、結婚，則隨順因緣；若上有高堂，則自當克盡孝道，且菩薩深信因果，宜隨緣消舊業，不當以捨報作為逃避痛苦的方法；又當考量經濟情況，莫令生活難以為繼。釋惟護亦提到有能力且作過幹部者之退轉等。^[20] 這裡回答：其所舉退轉者，多因無法安忍於事相，或未真正轉依自心真如。又，諸菩薩與學人們過去世為了正法廣揚，克服種種障礙及險難，乃至有時喪身捨命亦甘之如飴，譬如有許多人往世曾為護正法而命喪偏僻邊地，死無葬身之處，而這許多人也是這樣走過來了，今生依舊回到正法中來。吾人現在的生死僅是無始來的一個小小的、看不清楚的微末，人生之苦樂也是這毫不起眼的微末歷經的過程，不能諸事皆求順利圓滿；而畢竟大眾護持正法之心，諸佛菩薩可鑒，佛法之中從無吃虧可說（除非他退轉）。反而異議者更當小心自身，是否在評論正覺種種事相中，自己有過任何惡念、私心、性障顯露？而且因此成就了眾多過惡而不自知。若有，即知此是多生多劫道業之遮障，也必然成為來世道業上的遮障，於來世即名為業障，《佛藏經》中具說分明。（待續）