蕭平實導師真的錯解般若中觀「空性、空相、中道」的意涵嗎？(上篇)
作者：正覺同修會--共修弟子
近日讀到瑯琊閣「《我的菩提路》（五之八）：張志成——蕭平實錯解般若中觀「空性、空相、中道」的意涵 」一文，張志成先生的佛法主張與 蕭平實導師所弘揚的如來藏妙法大相徑庭，末學特針對張先生文中所提出的幾點“佛法主張”提出辨正，意在表明張先生所說的“空性”、“中道”都只是想像的佛法，其文多處自語相違、邏輯混亂、不經推敲，根本無力推翻 蕭平實導師經由實證而宣說的全面而縝密的第八識如來藏正法。
（以下凡引用其原文段落的部分，使用斜體顯示。其原文中的顏色標記保持不變。）文中如是說：“【琅琊閣】：《心經》接著說：「是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」。「是諸法空相」裡面「空相」梵文是śūnyatālakṣaṇa，直接翻譯是空性（śūnyatā）的相貌（lakṣaṇa），蕭平實望文生義，六經注我，發明了一個新名詞叫「空相」。此句中是說一切法「空性」的「相貌」（特徵）就是「不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」；不是蕭導師說的「空相是意根心和見聞知覺性的六識心」這些第八識如來藏出生的有為法。”
這篇文章是琅琊閣與張志成先生之間以對話的形式展開的討論， 琅先生在此引用《心經》中的文句來說明他的主張，末學也請出了 蕭平實導師所著的《心經密意》一書來做比對。先來看 蕭平實導師對「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」的開示。在《心經密義》242~244頁， 蕭平實導師用了一節的篇幅來專門說明「是諸法空相之密意」，真的非常精彩，推薦有興趣的同修們都可以請來好好研讀一番。平實導師於書中說：
妄心的法相是無常的，終歸於空無，所以叫做『空相』。真心的法相也是『空』，但是祂的法相雖然是空，可是祂有真實體性，所以不叫『空相』，祂叫做『空性』，有時也簡稱為『空』。真心與妄心兩種心，都是『空』的法相，所以合在一起而說『是諸法“空”相』。（頁242）由此可知「是諸法空相」裡面「空相」並非是空性的相貌，這個「空」字，既有第八識如來藏心的空性，也涵蓋前七識妄心的空相，是將祂們合在一起而說「是諸法『空』相」。[1]
導師接著開示：
「諸法『空』相」是什麼密意？祂講的就是：由真妄心的諸法空的法相，來照見了中道的真實道理，所以接著就告訴你：「是諸法“空”相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。」[2]
妄心自己是有生滅的，但是依附於真心的時候，祂就可以被方便的說是沒有生滅了。所以你今天晚上睡著時妄心斷了，明天早上祂又生起了；今天被人打死了，妄心不現起，但下一輩子又有一個全新的妄心自己再生起現行；瞋恚心很重的一神教的上帝，也拿你無可奈何啊！[3]
所以，當妄心依附於真心，而跟真心一起來看的時候，當祂是真心的局部體性而附屬於真心的時候，祂就成了不生不滅的了，《楞嚴經》所講的就是這個道理，依如來藏而講真心的體性是不生不滅的。[4]
所以，從八識心王總體來看真心的時候，又從妄心也是空性如來藏的局部功能性來看的時候，妄心可以算是不生不滅的。但是如果不依空性如來藏而說的話，七識妄心的知覺性是有生有滅的法，因為不能去到未來世去，因為夜夜都會斷滅，因為在悶絕等五位中一定會斷滅的緣故，因為入了無餘涅槃時的意根也是要斷滅的，也是可以滅的法。至於空性心如來藏自體呢，如果說祂的自體是有生的法，那就成了有生的法，那這個真心未來一定會壞；只有本來不生的法，祂才是永遠不會毀壞的法。而如來藏卻是從來都不曾出生過，所以說祂自己是『不生不滅』的。[5]
由善知識的開示，我們得知：「是諸法『空』相，不生不滅，不垢不淨、不增不減」是從八識心王的整體來說，並不僅僅是在說空相；善知識又繼續開示，經文後面緊接著說的「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」是從真心的立場來說的。只有真實證悟並能夠如實深入觀行的菩薩才能夠以己之所見來與經典相互印證，也才能夠讀懂經中的真實義來為大眾宣說，絕非依文解義，也絕不離經一句。
再來看琅先生怎麼說？琅先生說：“「是諸法空相」裡面「空相」梵文是śūnyatālakṣaṇa，直接翻譯是空性（śūnyatā）的相貌（lakṣaṇa），蕭平實望文生義，六經注我，發明了一個新名詞叫「空相」。此句中是說一切法「空性」的「相貌」（特徵）就是「不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」”。這不是解說經典，而只是將經句本身變了一個花樣重新說出來。因為琅先生他們否定第八識是萬法根源、是不生不滅的心，而認為第八識也是生滅的，那麼他們的所觀就只能全體落在生滅法中，既然是有生有滅的法，如何能夠觀其「不生不滅」呢？這不是強人所難嗎？因為單單看三界萬法明明都是生滅的，可他們非得頭上安頭說這一切法其實是不生不滅的？明明有真實法第八識如來藏，祂是萬法根源，祂直接、間接、輾轉出生萬法，可是他們非得誹謗說第八識是生滅法，是要滅除的法，如是顛倒其心，還要誹謗說導師把法說錯了，做賊喊捉賊。
瑯琊閣又說：“法本身沒有兩邊或兩種，是人看待法的時候有沒有錯覺，有錯覺才會覺得有兩邊和兩種，沒有錯覺看到的是「平等無二」。”
好一個「平等無二」？請問：欲界天與惡鬼道眾生如何平等無二？國王與乞丐如何平等無二？極樂世界與娑婆世界如何平等無二？您口袋裡的三萬與末學手裡的三元如何平等無二？若您非要說它們是平等無二的，如果有人拿手裡的三元換您口袋裡的三萬，您可會次次爽快答應？佛法中說的平等觀不是您們這種荒腔走板之“佛法主張”。真正的平等觀，得從菩薩開悟明心開始少分證得，如正覺弘法視頻《三乘菩提之識蘊真義》第105集《大乘真見道與相見道（下）》中所說：
換句話說，明心開悟時是以能分別的意識覺知心，來悟得本來就無分別的阿賴耶識，然後由阿賴耶識體性的證驗，使得意識產生勝妙的觀察能力，就叫作妙觀察智。這表示已經有了初分的能力可以現觀阿賴耶識如何運作，叫作下品的妙觀察智，屬於根本無分別智。這是由於能夠觀察本來就無分別的阿賴耶識的運作，所以這個智慧叫作無分別智。換句話說，這個無分別智的證得，並不是把能分別的意識心修行變成無分別，因為如果不能分別就不是智。這是由於意識有能力來觀察無分別心阿賴耶識的運行，因此產生了智慧，這個智慧叫作無分別智。
再說，由於發起無分別智，所以能夠現觀：一切有情都是同樣有這種無分別心阿賴耶識，體性都一樣，平等平等而沒有差別。那麼從此就不會再對眾生的貧富、美醜等等去作分別；這樣意根末那識產生了平等觀，心就安住在平等觀，於是生起下品的平等性智，但也只是初分的下品平等性智。
由此可知，平等觀也是以眾生皆有第八識如來藏為基礎的，若如琅琊閣等人將第八識歸類為生滅有為的識蘊所攝，而非真實如如的根本心，那麼“眾生平等”、“萬法平等”的基礎也就沒有了。若想僅從生滅無常空相的萬法上看到“平等無二”，就只能憑妄想了。
瑯琊閣還說：“具體說，凡夫因為無明戲論，看「世間的一切法」會覺得都落在兩邊；聖者有般若智慧，看「世間的一切法」則看到諸法實相、空性、法性、真如──不落二邊的中道，沒有二邊的戲論......大乘聖者：不但看不到有「你、我、他、眾生」，而且一切事物都是無自性、虛幻的，「如夢幻泡影」，一切事物的本然狀態無法形容，不可思議，沒有「生滅、有無、好壞、得失」。”
末學對您們所說的“一切事物的本然狀態”非常好奇。請問：這一切事物的本然狀態，您們看到了嗎？這個本然狀態是本自存在，還是您們想像的呢？若是本自存在的，請問：一張桌子和一個椅子的本然狀態是同是異？是它們共有一個本然狀態，還是各是各的？您張先生和琅先生所見到的本然狀態是同是異？若不同，如何相互印證？若是同，您們倒是說說那是什麼？這個本然狀態存在於哪裡？若是附著在各個事物上面，可是三界內一切萬法都是生滅法、可磨滅變壞之法，沒有不壞的體性，這本然狀態如何恒時依附於它們之上並由聖人現觀到？若說本然狀態也是隨著這些生滅法而生滅著，那就不是本然，而是有生有滅的法了？因為本然難道不是“從本以來就無有變異”的意思嗎？您們若不承認這本然狀態是您們意識心想像的概念，請問：您們睡著無夢的時候，這桌子、椅子的本然狀態存在哪裡？問了這麼多，無非是想說明，您們拋棄了平實導師“開悟明心是證得第八識如來藏的真實性與如如性，並成功轉依”的教導，非得自己杜撰想像萬事萬物有一個本然狀態出來，就引申出如此多的問題，您們將如何解答？
您們說凡夫看一切法都落在兩邊，聖人看一切法能夠不落兩邊，這就是“中道”，請問：您們杜撰那麼多正覺事相上面的事情，說導師貪財，說正覺是黑社會，這個時候您們的中道在哪裡？可別光說不練喔！琅琊閣至今藏匿在正覺同修會中聽 蕭平實導師講經說法、參與各項事務，然後匿名在網路上抹黑正覺、抹黑導師，琅先生的中道又在哪裡？您說說看：如何用中道之法來看待您們之前尊崇之後又唾棄的 蕭平實導師，他的本然狀態又是什麼？
當然，您們會說這個是聖人的境界，您們現在還沒有證到那個境界，所以現在不好說。既然您們還未證得那個境界，就請暫時閉口不言，不要急著在網路上又說法、又推翻 蕭平實導師，將引得一眾人等跟著您們犯下謗佛、謗法、謗勝義菩薩僧的罪業，相將入火坑，試問：您們於心何忍？
但末學堅信，這個中道之法您們他時異日也是證不得的，因為您們的中道是想像的中道，您們不肯承認第八識如來藏真心，所思所想只能困於三界法之內，但三界法又都是生滅無常、無常故空的法，從五蘊十八界到山河大地器世間，無不是生滅有為之法，如何能夠成就中道之義？您們砍去了第八識如來藏根本，專門在一個個枝末上用心，如何成就中道之義？ (待續)
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