照世明燈

第八識可以了知七轉識的心行，這可不是  蕭 平實導師所杜撰的，《維摩詰經》有云： 「知是菩提，了眾生心行故」 ；您們難不成要推翻《維摩詰經》？這部經可是禪門照妖鏡啊！第八識也不是您們所誤以為的有覺知的「作者」，瀟平實導師也從來不曾這樣教導我們，蕭平實導師一再引用《維摩詰經》中說這個第八識心是「不會是菩提，諸入不會故」，既然“諸入不會”，怎麼會是能覺知六塵萬法的「作者」？ 蕭平實導師也從來不曾教導我們說第八識是緣起的主宰者，因為祂是恒而不審的心，祂只是隨緣任運，如實酬報因果，祂不會有自己的愛憎，也不會做主思量，就好像您們現在欺師滅祖、對根本上師忘恩負義，誹謗勝義菩薩僧團，最重要的是您們否定自己身中有這樣一個出生了您們以及您們所受用的一切法的第八識心體，這樣嚴重的地獄惡業，您們身中的第八識也沒有跳出來指責您們一句，也沒有立刻懲治您們的罪，任由您們繼續破壞正法的惡業；但不是不報，是時候未到。待因緣到了，一切如實酬報，您身中的第八識也不會為您們求情寬緩。這樣無私無我清淨的第八識，截然不同於外道所說會見聞覺知、會思量做主的梵我，您們在正覺聽  蕭平實導師教導第八識的體性這麼多年，怎麼連這種最最基本的知見，都還要故意曲解而誹謗  蕭平實導師所說的第八識是落入常見與斷見論呢？

張志成還說：“首先，要正確瞭解正統唯識學「阿賴耶識緣起」的意思。「阿賴耶識出生一切法」的意思是：「阿賴耶識是種子識，儲存一切有為法的種子，當因緣俱足了，相關的種子自然會轉變成現行──因緣所生法生起」。而且，「種子生現行」後，同時會發生「現行熏種子」，阿賴耶識的內容就被改變了，意思就是前念的阿賴耶識滅了，後念一個新熏的阿賴耶識生起，所以阿賴耶識也是一個「因緣所生法」。”

請問張志成：阿賴耶識如果是種子識，能儲存一切有為法種子，那麼阿賴耶識是不是至少應該有真實自體性，否則種子要存在哪裡而不會壞失？可是您們又說“阿賴耶識也是一個「因緣所生法」”，那麼誰出生阿賴耶識？阿賴耶識未生之前，種子存在哪裡才不會散壞？如果阿賴耶識不是根本識，您們要如何解決這些衍生的問題？要如何解決一切萬法出生的根源問題？

張志成又說：“這個「第八識」是十二緣起中的「識」支，「識緣名色、名色緣識」的「識」。既然它是「緣起」鏈條裡面的其中一支，它不是「三界中『有』的法」還會是什麼？”對此，平實導師在《阿含正義》中說明：

謂十二因緣觀必須以十因緣觀作為基礎，在十因緣觀的大前提下才能說有十二因緣觀的還滅門，否則十二因緣觀即無還滅之義可說，因為十二因緣觀只是假號法，離開十因緣觀就沒有真實義了。所以必須依於十因緣觀的窮究流轉法，徹底觀行流轉門的根源，推知名色是從本識如來藏中出生的；也就是說，一切法都是依於本識而生住異滅，不能超過本識，才能夠確立十二因緣觀的還滅門；否則十二因緣觀將會不止十二因緣支，必會成為無窮無盡的因緣支，使因緣觀的探究者永遠無法窮盡因緣法而不能探得生死的根源，也就是不能得解脫生死。所以十二因緣觀不得外於十因緣觀而獨存，凡是想要深入探究十二因緣觀的人，都必須先依十因緣觀而作探究；探究到十因緣觀的源底，證實一切法的源頭都是本識，再往前探究則無一法可得，只能到此而返還，然後再順觀本識出生名色等順序而回到生老病死眾苦的現象界中，一一都檢查無誤之後，才可以作十二因緣觀的反復逆觀與順觀，才有可能成為慧解脫的辟支佛(慧解脫的辟支佛在完成現觀以後不久，一定有初禪的發起與正受)。行者若已經有四禪八定及五神通的證量，即可因為這樣的如理作意的現觀而成為三明六通的俱解脫辟支佛。[1]

由此可見，十二因緣的識支是指前六識，並非第八識；十因緣裡面的識支才是第八識，如《正覺電子報》138期〈救護佛子向正道〉裡辨正道：「『佛說緣起，是空無我的緣起』，這是錯解緣起正理而來誣謗佛陀的邪說，因為 佛對緣起法的開示分明說的是「齊識而還，不能過彼」，也就是說，生滅無常的緣起諸法都是由不生不滅的常住真心根本識所出生，一切無我性的緣起法都只能推到本識真我為止，沒有任何一法能超過根本識。」[2]這也再次證明本識如來藏的存在早在阿含諸經中就已提到。

另外，張志成說：“回到前面蕭導師錯解「中道」的問題。正確的說法是：第八識是生滅變動的有為法、因緣所生法，不是正覺所說的「不生不滅的實相心」。《般若經》、《中論》明確說：「一切有為法就是因緣所生法，於勝義諦，皆是不生不滅、非有非無。」不是如正覺同修會所說：第八識所生的世間一切法都落在兩邊，只有第八識是離兩邊──不生不滅、非有非無。因為有無明、有錯覺，所以一切法才被我們看成落入兩邊，如果有般若智，就能契證一切法包括五蘊、所有八識皆是「不生不滅、不斷不常………」的「八不中道」”

請問：您們一方面承認一切有為法都是因緣所生、有生有滅之法，既然是生滅法，如何又變成了不生不滅、非有非無之法？如何能夠成就中道之義？不是一句“於勝義諦”就可以掩飾您所說都已落入想像、言不及義的本質。您說生滅的萬法是因為凡夫有錯覺才看成生滅，具備中道智慧的聖人沒有這個錯覺，萬法就變成不生不滅了嗎？事實是，不承認不生不滅的第八識如來藏，站在現象界中看，萬法永遠只能落入兩邊，或生或滅、或增或減、或垢或淨......。如《正覺電子報》98期〈般若中觀〉自序中所言：「般若中道觀行的實修實證，要由親證第八識如來藏而現觀其真如性、中道性而得，除此以外而修習般若中觀者，皆屬凡夫位之聞熏聞修，並無實證可言。」[3]蕭平實導師在《第七意識與第八意識?—穿越時空超意識》一書中亦說：「五陰境界中─意識是識陰所攝─是不可能有佛法般若中道的，證得這個第八識中道心，才是真正懂得中道觀行的人，才是真正親證般若中觀的人。因為五陰是生滅法，不可能不生不死；意識是生滅法，不可能不生不死；有生有死就不可能是中道境界。若以意識來思惟想像中道，那畢竟只是思惟與想像，不是親證的，當然不可能親證中道觀行的內容，不可能懂得中觀」。[4]

張志成說：“如果「找第八識所在、現觀第八識」是見道唯一的方法與內容，為何整部六百卷的《大般若經》一個字都沒提到？從常識想，就知道這種說法多麼不合理。”

學佛人都聽過一句話“依文解義三世佛怨”，學佛人都希望自己能夠深入經卷、智慧如海，可是手捧經卷時，又發現文字都認得，意思卻不懂。尤其是般若、唯識系列的經典，讓人望而生畏，唯有感嘆自己業障深重，不能值遇真善知識，請益佛法大義並隨之修學。今生若不是  蕭平實導師出世弘法，有關見道的方法與內容，光靠我們自己閱讀經卷，恐怕皓首窮經也是難以了知的。所以《大乘本生心地觀經》云：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」可是瑯琊閣等人受善知識教導，卻還不懂得珍惜，反而汙衊善知識不懂經論。見道就是找到第八識，現觀第八識真實與如如的體性，這些道理不是般若經沒有提，而是您等看不懂。如果按照瑯琊閣對般若、中道的理解來看經典，那就是依文解義，三世佛怨；文字背後的義理，還得善知識為我們說明，我們反復熏習思維，才可能理解少分，否則為什麼要有那麼多的菩薩造論呢？這就好像我們進入一個美輪美奐的宮殿，可是宮殿裡沒有照明設施，我們手頭也沒有燈，自己在裡面跌跌撞撞，摸摸這個、摸摸那個，覺得這個很光滑，那個很柔軟，可就是不知道這是什麼？這時候，有一位好心人提著燈籠走上前來，說要為我們照明，方便我們看清楚宮殿裡面價值連城的各種寶物，我們藉著好心人提供的光，看到了宮殿裡面的珠光寶氣，驚喜萬分，正要上前端詳一番，可是偏偏有人不領情，非得讓好心人把燈籠裡的燈熄掉，讓宮殿裡面保持黑漆漆的才好，說這黑才是宮殿的本然狀態，等宮殿裡面重新又黑下來以後，他們又說宮殿裡面明明沒有這些珠光寶氣的東西，要有的話，為什麼我一個也看不見？

現在張志成與琅琊閣也一樣，您們說整部般若經裡面只有講一切法空，何曾講有一個不生不滅、有自性的第八識如來藏？現在善知識告訴您們，這些經文背後的義理都是指向根本心如來藏，如 佛陀在《大般若波羅蜜多經》卷569〈法性品 6〉開示說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身。」明明就說了真如不但是具本不生滅的無為性，同時也有能生諸法的有為性，當然就是空不空如來藏，也是第八識。您們不能接受，就說善知識是自創佛法，善知識說的都不是真正的佛法。當您們將無端指責的手指指向善知識的時候，不正有四個手指指向自己嗎？您們何曾有能力反思自己所說的佛法是怎樣的漏洞百出，經不起推敲與檢驗。

瑯琊閣又說：“中觀否定一切現象之中有一個恒常、不變、獨立存在的本質——稱為「自性」，所以說「一切法無自性」。蕭平實認為「第八識如來藏」是真我、實有、能自在獨存，是一種「自性見」”。

第八識如來藏不攝入一切法之中，祂是一切法出生的根源。現象界中一切法都是生滅無常之法，沒有恆常不變獨立的本質，但是出生萬法的第八識，祂卻是真實存在，具有真實自性，這並不是自性見而是正見。至於什麼才是自性見？若是以離念靈知心的六種自性為常住法，以眼見性、耳聞性、鼻嗅性、舌嘗性、身覺性，乃至於意識的了知性的這種自性為常住不滅法，這樣子就是自性見外道。[5]善知識教導吾人，唯有第八識具有真實自性，能直接、間接、輾轉出生前七識以及萬法。前六識是因緣所生法，前六識見聞覺知的自性自然更是因緣所生，不可能自己獨立存在，沒有真實自性，外道卻將之執為有真實自體性，所以是自性見外道。不是說只要說有自性就是自性見外道，而要看他所說的實質，若將沒有真實自性的生滅法看做有自性的不生不滅法，這樣才是自性見外道。所以您們給正法貼上的 “自性見”外道的標籤，請您們自己收下。

您們又說：“4.《大智度論》：「不離有為法而有無為法」——空性是一切法上所顯示的「諸法實相」（法性），與一切法不可分割，不可能獨立存在。蕭平實的「可以獨存涅槃的第八識」不可能是修行所證的無為法——空性、真如、涅槃。5.《心經》「是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」：正解是「空性的相貌是不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」；不是蕭平實所說的「空相就是七轉識這些第八識如來藏出生的法」。”

您們說空性“與一切法不可分割，不可能獨立存在”，惟一切法都是生滅無常之法，空性也應隨一切法而生生滅滅，既然如此，空性的相貌如何能夠成為：不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減？您引《心經》說“諸法空相”，請問：諸法到底是實相，還是空相？是依您所說，還是依經所說？再請問：諸法都是生滅無常之法，有何實相法可言？實相有別於虛相，實相就表明祂可以獨立存在、不生不滅，可是您又否定了這樣一個第八識如來藏心的存在，請問：如何成就實相義？

您們在文章前段有一句話：“當我們說佛法背俗、佛法難思難議，到底是 佛菩薩所說的「一切法空、一切法無自性、一切法無生」不可思議，還是蕭平實的「第八識真我出生萬法」理論不可思議？”

末學以您們為例，更確定  蕭平實導師宣說的第八識如來藏出生萬法之佛法正義，是多麼的不可思議？因為您等已經進入正法，在   蕭平實導師的座下熏習正知正見多年，也經歷了禪三被   蕭平實導師印證開悟，後進入增上班繼續深入修學第八識如來藏的種種妙法，可是到頭來，您們卻還是不肯接受善知識的攝受而退轉於如來藏正法，全面推翻善知識所教導的正理。顯見，要相信有第八識如來藏真的是一件非常不容易的事。大多數學佛人讀誦《心經》、《金剛經》，對佛法的理解只能止於一切法空、夢幻泡影這些字面的意思，可是直到   蕭平實導師出世弘法告訴我們萬法出生的根源是有一個不生不滅的第八識如來藏，善根福德因緣深厚的學人始得窺見佛法的不可思議，非意識思維可及。可是，您等是學識淵博之人，卻在這裡故意顛倒其說，說“相信一切法空”比“相信第八識如來藏”更加不可思議，也足讓末學理解到，為什麼佛說學佛的八難之中有“世智辯聰難”了。

走筆之此，末學感歎自己因為讀到這篇文章，更加確定且深入的瞭解到，瑯琊閣諸公高聲摒棄   蕭平實導師的教導、將  導師的教導說得一無是處，然而瑯琊閣、張志成等人主張的佛法，其實才是千瘡百孔、漏洞百出、一無是處的，若企圖想用這樣的“佛法主張”來擊垮正覺，只能說是癡人說夢。連末學這樣知見淺薄之人，都能看到您等之主張處處錯謬不合邏輯之處，正覺同修會那麼多實證的菩薩、有智慧的菩薩，他們會因此放棄正法的修學，而跟隨您等浪費此生剩餘的寶貴光陰嗎？您們讓末學懂得更需珍惜今生值遇善知識的緣，其是多麼重要且珍貴啊！

您們不斷編纂與臆測諸多與修行、解脫毫不相干的事相來攻擊正覺，試圖削弱與影響正法弟子對於善知識的信心與對於正法的信心，末學奉勸您等以及那些因為事相而動搖的同修們：修行哪是那麼容易的事？什麼都想知道，什麼都想要，要人權、知情權、平等權，要被體恤、被照顧、被尊重、被禮遇等等，那修行是幹嘛的？直接去世間法拚搏好了。若有世間福報，上面這些哪個求不到？其實也不必來正覺，不是嗎？修行所謂何事，不正是解脫嗎？可是末學看琅琊閣這些文章，卻覺得他們越來越作繭自縛，活脫脫一付世間人的樣子而不自知。若琅琊閣等人與部分同修不同意末學的說法，認為末學是在替正覺愚民、辯護，推薦您等看一看《廣欽老和尚語錄》，廣老是證悟的菩薩，禪定功夫也非常了得，看看他老人家是怎樣教導弟子們該如何修行的？如果您等真的看得進去，再來翻翻琅琊閣等人“義正辭嚴”所說的這些個事相上的長篇大論，您們應該會為自己曾經與之相應，而慚愧不已吧！阿彌陀佛！

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[1] 《阿含正義》第三輯，673、674頁。

[2]《救護佛子向正道（連載74）》，《正覺電子報138期》，41頁。

[3]參見：游正光老師，《般若中觀（自序）》，正覺電子報 98期，17頁，https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/202-ga1_098

[4]參見：平實導師，《穿越時空——超意識（連載六）》，正覺電子報 82期，5、6頁，https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/248-ga1_082

[5]參見：正文老師，《真正解脫應滅一切知覺（上）》，《三乘菩提之阿含正義（二）》第15集，https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a18/4194-a18_015