照世明燈

曹洞、法眼、雲門等三宗的法源

──石頭希遷禪師

石頭希遷禪師，本與青原行思和南嶽懷讓同在六祖惠能大師座下，卻因緣際會於六祖捨壽之後，轉在青原座下得法，並獲得南嶽的勘驗，遂成為行思禪師的傳法者，他的禪法人稱「石頭宗」。石頭希遷是一位鍾靈毓秀的佛法文化重要傳承人物，承上起下正是後來曹洞、法眼、雲門等三宗的法源。

才智出眾擇善固執  曹溪出家羅浮受戒

石頭希遷生於唐武則天久視元年（700），俗姓陳，是廣東肇慶府高縣人，母親自懷胎後，便不喜食葷。希遷出生後，孩提時即溫和穩重，年歲稍長，才智出眾，以慎言篤行自許，平素不曾以不好的臉色忤人。然而，希遷也有擇善固執的一面，當時民風迷信，畏懼鬼神，鄉里居民往往殺牛拜祭，以祈能感得鬼神冥祐，希遷每聞此等情事，便前往開導，勸止宰殺，村民若不願聽從，甚至毀祠奪牛而歸。經年反覆，鄉民不能勝其理，又不能禁其行，久而久之，親族受其影響，往往亦多修清淨的善業。

希遷幼年即心向佛法，後聽聞六祖在曹溪大闡禪宗，座下學人踵至，便決意辭親直往，禮覲六祖。武則天先天元年（712），惠能大師從曹溪回故鄉新州修建國恩寺，希遷應是在此時拜會六祖並出家成為沙彌。

根據《祖堂集》記載：「六祖一見忻然，再三撫頂而謂之曰：『子當紹吾真法矣！』與之置饌，勸令出家，於是落髮離俗。」此是希遷與六祖的一段師徒因緣，惠能大師似也甚為看重這位剛入門的小沙彌，只可惜希遷尚未能在六祖座下得法，隔年惠能大師就捨壽了。

唐玄宗李隆基開元十六年（723），希遷在羅浮山受具足戒，曾略探律部，見得失紛然，乃曰：「自性清淨，謂之戒體。諸佛無作，何有生也？」自爾不拘小節，不尚文字，這對日後他方便不拘的禪風頗有影響。

回到曹溪後，有一天讀《肇論》，至「會萬物以成己者，其唯聖人乎？」遂拊几歎道：「聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現；境智非一，孰云去來？至哉斯語也！」顯然此時對於「法身無相（象），自他不二」的境界已有所解悟。

六祖授記尋思去矣  眾角雖多一麟足矣

當初六祖示現將捨壽，希遷沙彌曾請示大師：「和尚百年之後，希遷應當依止何人繼續用功？」

六祖答：「尋思去！」於是，惠能大師捨世之後，希遷便日日於閑靜處靜坐尋思。

當時的首座法師見了，便問他：「師父已經入滅，你在此空坐是為了什麼？」希遷回答：「我是依著師父遺命，在此尋思。」

首座法師聽後，略一思索，不禁莞爾，向他說道：「你有師兄行思和尚，現今於吉州住持弘化，你的因緣在那裡。師父說得很清楚，是你自己迷惑了。」

希遷這才恍然大悟，原來六祖說的「尋思去」，不是要他靜坐冥想，而是叫他去尋求依止行思和尚為作安排。於是，希遷到六祖大師塔龕前禮辭之後，隨即前往廬陵青原山淨居寺參禮行思禪師。

希遷到寺，參謁行思禪師，據《祖堂集》記載兩人初見時的情形：

行思和尚問道：「子何方來？」希遷道：「曹溪。」

入門必定有此一問，然而希遷回答「曹溪」且不等閒，此在事相上固然確實無訛，在理上卻不能輕易放過。

　　於是，行思又問：「將得甚麼來？」(您帶著什麼過來啊？)

希遷道：「未到曹溪亦不失。」(我即使未到過曹溪，也沒有遺失什麼)

行思反問道：「若恁麼，用去曹溪作甚麼？」(既然不曾遺失，那您去曹溪作什麼？)

希遷道：「若不到曹溪，爭知不失？」(如果我未到過曹溪，怎麼會知道沒有遺失？)

於這幾句問答間，行思直探驪珠要知希遷在曹溪得個什麼？希遷則答個本來無失亦無得，這正是法界實相真心如來藏的體性。行思禪師了然，但仍須作進一步的勘驗，而希遷又不負所望答個「若不到曹溪，爭知不失？」，這與其師叔懷讓的「修證即不無，污染即不得」，頗有異曲同工之妙。

接著，希遷反問行思：「曹溪大師還識和尚否？」(曹溪的六祖大師還認得您嗎？)

和尚道：「汝今識吾否？」(如今您還認得我嗎？)希遷道：「識，又爭能識得？」(我認識的，但又怎麼才能認識？)

真實法離見聞覺知，家裡人相會，不是六根門頭中事。至此，行思和尚總算是確認希遷開悟明心，並給予印證和讚歎說：「眾角雖多，一麟足矣。」意思是像牛、羊之類，世間嶄露頭角的眾生雖多，但若能得到麒麟這樣頭角崢嶸的一位就夠了。

希遷並不得少為足，還想要在悟後起修的別相智上繼續挖寶，便又問：「和尚自離曹溪，甚麼時至此間？」(和尚自從離開曹溪，甚麼時候到這裡？)

行思道：「我卻知汝早晚離曹溪。」(我卻知道您何時離開曹溪)希遷道：「希遷不從曹溪來。」

前面希遷分明說「曹溪來」，此處卻說「希遷不從曹溪來」，這話看似矛盾，其實不然；希遷既蒙和尚印證其自參自悟，當然要表示願紹承法源之意。

　　所以，行思和尚道：「我亦知汝去處也。」(我也知道您的去處)

沒想到希遷卻道：「和尚幸是大人，莫造次。」意思是說：「和尚您幸是有道之人，說話不要這麼輕率」。一任表顯其初悟者「不為己甚」與「願意承擔」而不會輕易離開的豪氣。

南嶽勘驗懷讓默肯  青原垂足希遷接斧

希遷禪師在行思和尚座下，勤懇精進，智見日深。不久後，行思知道希遷因緣成熟，有一天將他找來，託付一封書信送到南嶽，交給同是六祖門下的懷讓禪師，並吩咐：「送完信後趕快回來，我這裡有把鈍斧頭，要留給你住山用！」

希遷知道和尚的慈悲用心，送信一事，用意在點撥勘驗，因此到達南嶽後，未呈交書信而直接問：「不慕諸聖、不重己靈時如何？」(既不傾慕聖賢，也不尊重自己的覺知靈性，應該怎麼辦啊？)

懷讓和尚說：「子問太高生，何不向下問？」(你問得太過高深了，為什麼不向下詢問呢？)

希遷回答：「寧可永劫沉淪，不慕諸聖解脫。」(我寧可生生世世地沈淪在六道輪迴中，也不欽慕聖人解脫的法門。)

懷讓一聽，知道希遷已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了，大有「汝師行思，非干我事」之意，足見青原、南嶽兩位默契十足。回到青原山淨居寺，行思和尚見到他，問道：「你怎麼這麼快就回來了，書信有送到嗎？」

希遷回答：「信亦不通，書亦不達。」明明去來南嶽，故不呈書，卻盡說反話，而這個「信在書中，意在言外」的啞謎，行思當然會得。

於是，希遷接著又說：「先前和尚允諾要給我一把鈍斧頭，讓我住山用，現在就請領了！」

行思和尚垂下一足以示意，希遷便恭敬禮拜。告假後，遂辭和尚前往南嶽。話說行思垂足示意已是不言而答，惟這個垂足的坐姿在事相上亦有說詞：蓋此稱為「半跏思惟坐」，起初少見於印度，而後流行於中國南北朝時期，其意義是佛為菩薩時思惟眾生疾苦的造像。頗符應行思和尚屬意希遷禪師開山度眾之期許。

學人求法勤走江湖   三十六對道貫經法

李隆基天寶年初(742)，希遷禪師開始建造衡山南寺，見寺東有石其狀如臺，遂「結庵其上杼載絕岳」，意思是在山巖石台上結廬而居，僅以索道之類的乘載工具在峰嶽之間高來高去，眾人景仰禪師的修行，便尊稱為「石頭和尚」，故後世多稱為「石頭希遷」。

當時希遷居於湖南，與師承南嶽懷讓、居於江西南康的馬祖道一禪師齊名，並稱「禪林雙璧」。希遷教化之修行僧被稱為「湖南海眾」，而接受道一教化者則稱為「江西雲衲」，兩類合稱「江湖僧」，簡稱「江湖」。天下學人為明究生死大事，不辭千里往返江西與湖南，世稱「走江湖」，當時禪林並有「不見二大士為無知矣」之說。

石頭希遷這一系禪法，被稱為石頭宗。提出「觸目是道」的禪宗修行方法，禪風高峻且接機乾淨利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱歎，可從他接人的機鋒語錄中略見一斑：

    時門人道悟問：「曹溪意旨誰人得？」師曰：「會佛法人得。」

曰：「師還得否？」師曰：「不得。」

曰：「為甚麼不得？」師曰：「我不會佛法。」

像這一類的問答，多半會讓人弄得一頭霧水，不明就裡，實皆指陳離言自性的遠離六塵見聞覺知。

又有僧問：「如何是解脫？」師曰：「誰縛汝？」

問：「如何是淨土？」師曰：「誰垢汝？」

問：「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」

像這樣的反詰法，其內容實不出《六祖壇經》中的「三十六對法」，都是在直指般若空性的中道性，如六祖所述：「此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。」但看學人是否能於禪師言下直接體取解用爾。

       竿木隨身逢場作戲  蒼天蒼天噓噓噓噓

另有一則有趣的公案，也很能彰顯石頭禪的峻切且圓滑。有一位初悟的鄧隱峰禪師，一日辭別馬祖大師。

馬祖問他：「去哪裡？」隱峰回答：「去石頭禪師那裡。」

馬祖說：「石頭路滑。」(意思為石頭禪師機鋒高峻，一定要小心)隱峰說：「竿木隨身，逢場作戲。」(我帶著錫杖隨身，我去了以後可以逢場作戲)

言下頗有倚恃，謂能見招拆招，自信滿滿。待隱峰到希遷禪師處，繞禪床一匝，振錫一下，問道：「是何宗旨？」(這是什麼宗旨？)

如此作略大似當年永嘉玄覺參謁六祖大師時的踞地獅子一吼，頗有架勢。

不料石頭希遷禪師卻哭道：「蒼天！蒼天！」

此時初證般若總相智，還在整理的隱峰禪師一時如黔驢技窮，無法應對，只好返回江西，將此說稟馬祖大師。

馬祖大師道：「你再去問一次，待他有答，你便噓兩聲。」

於是隱峰又至湖南訪希遷，依前所問：「是何宗旨？」

不料，石頭希遷竟立刻噓了兩聲，讓他一時語塞，只好又回到馬祖大師那裡，回稟此事。

馬祖聽了說道：「不是向你說過，石頭路滑嗎？」

這可不是兩位大師串通整人，也莫揣測希遷是在示現他心通等等，悟者智慧從自心流出，隻言片語直接就是當頭棒喝，令人無可思議。

老實一個陰騭全用 六度萬行積極入世 

石頭希遷棲隱高巖，其實是一位悲愍眾生，積極入世的禪師，這可以從他當面回答懷讓「寧可永劫沉淪，不慕諸聖解脫。」便可覷窺。

有一次，弟子天皇道悟問：「如何是佛法大意？」希遷曰：「不得不知。」

道悟曰：「向上更有轉處也無？」希遷曰：「長空不礙白雲飛。」

一般而言，所謂「向上一路」或是「向上轉處」都是指學人希求證悟境界時的轉身處，於此，希遷的回答機鋒立見，當然有為道悟之處；然而希遷說的「長空不礙白雲飛」又何嘗不是以悟者的身分，表述自己的「轉處」？而自己的轉處卻反而是「向下迴向」──悟後起修在六度萬行中積極入世。

在南嶽弘法期間，希遷禪師除了日常接眾之外，還有一些文字著述，現存有《草菴歌》和《參同契》這兩篇都是詩歌體的偈頌，流傳至今。希遷的弟子有天皇道悟、潮州大顛、藥山惟儼等人，而後門下各有賢傑弟子，開創禪門曹洞、法眼、雲門等三宗。

希遷禪師最傳世的文字，並不是《草菴歌》和《參同契》，而是在民間里巷普傳的《無際大師心藥方》，其內容如下：

「凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。」

以方術郎中的語氣，詼諧俚俗的口吻，為眾生開立方劑，應病與藥。講的不像是佛法，卻像是同六祖大師《無相頌》一般的儒家孝悌忠信，為人處世的道理。這種「方便不拘」貼近世俗的教化方式，豈不正是「長空不礙白雲飛」、「寧可永劫沉淪，不慕諸聖解脫」的寫照嗎？

希遷晚年付法給藥山惟儼。唐德宗李适貞元六年（790）十二月二十五日希遷在南台寺坐化，世壽九十一，僧臘六十三，肉身不腐，以全身舍利供奉於楚寧寺，弟子為其於東嶺建塔。後僖宗李儇諡號無際大師，命塔名為「見相之塔」。

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