⟨知恩報恩，依教奉行—讀三乘菩提之法與次法第14集恭敬於師、於法有感⟩
作者：蕭平實導師弟子
拜讀正國老師宣講的《三乘菩提之法與次法》第十四集<恭敬於師、於法>後，末學腦海中浮現出八個大字——知恩報恩，依教奉行。
1.知恩
「上報四重恩」中的「四重恩」是指 佛恩、師恩、父母恩、眾生恩，其中「師恩」與「父母恩」皆同列四重恩中，為什麼呢？末學膚淺的理解是——師恩浩瀚，恩同父母，甚至恩逾父母。此處的「師」並非只有教導我們生存技能乃至文化學識的世間法中的老師，還包括能教授我們三乘菩提之佛法中的老師，如正覺同修會之大家長 平實導師及親教師們。父母生育我們，推乾就濕，撫養我們長大成人。人生最初的十幾年中，父母為我們遮風擋雨，撐起了一片天。佛在《雜寶藏經》中也是這樣敘述父母的恩重如山：【父母恩重，猶如天地，懷抱十月，推乾去濕，乳哺養大；教授人事，此身成立，皆由父母；得見日月，生活所作，父母之力。假使左肩擔父，右肩擔母，行至百年復種種供養，猶不能報父母之恩。】（《雜寶藏經》卷二）然，「師恩」較之於「父母恩」卻是更為殊勝難報，何以故？父母之恩可以利益我們一世的身命，教導三乘菩提之「師恩」則是可以利益我們生生世世的法身慧命。因此從解脫煩惱無明的角度來看，「師恩」之功德顯然更殊勝也。
從三乘菩提之親證角度來說，第一種真知「師恩」者是初果須陀洹。因為正斷我見之初果不退者，可以永不墮三惡道，即使是最鈍根的初果人，七次人天往返後，也可以究竟苦邊——成阿羅漢，捨報後入於無餘涅槃（案：此是從二乘菩提之斷異生性角度來說，大乘菩提之異生性寬廣難斷，要入初地方可斷之，且大乘菩薩永不入無餘涅槃）。 聖平實導師出世弘法以前，佛教界不知實修實證之最初在於「斷我見」，反而多認「離念靈知」之「意識心」為「真心」，執著不捨，正是與修行背道而馳。直至 聖平實導師出世弘法，方有人在 導師教導之下實證「斷我見」乃至「明心見性」。由此可見，聖平實導師對於娑婆世界末法時期之佛弟子恩德深重。正信之佛弟子對其感恩戴德，推崇其法道，努力護持弘揚之，怎會是琅群口中的「造神運動」呢？又何錯之有呢？
退而求其次地說，「斷我見」前，難道就不知「師恩」了嗎？其實不然，末學摘錄一位師兄之感言，供養諸位大德：【末學恭聽了由正國老師開示的《三乘菩提法與次法》第十四集《恭敬於師、於法》。末學聽後很有觸動，大善知識的恩德，真是太大了。如果沒有 平實導師出世弘場正法，末學可能還在外道法中修學。在外道法中修學，容易被誤導，容易大妄語，容易無意間誹謗正法，誹謗三寶，無意間造作惡業，下墮三惡道。多麼可怕，就憑這一點，平實導師的恩德大不大？真是太大了！那怎麼能不恭敬 導師呢？怎麼能不恭敬善知識呢？感恩佛菩薩！感恩 導師！感恩正覺教團！才讓末學能學到真正的佛法，邁向正覺！】
是故，為人弟子，皆應常思師父之恩德，尤其是佛法中真正能教授「三乘菩提」親證之大善知識，更應該起「感恩」想、「珍惜」想、「稀有」想、「難值遇」想。茲摘錄 如來聖教開示，供養諸方：【菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提】（《大乘本生心地觀經》）
「聽聞正法」、「如理思量」、「如法修證」皆仰賴於真善知識，再請大德們思維——師恩、善知識之恩深重否？
2.報恩
(1)唯有菩薩方能真報佛恩，聲聞、緣覺皆非真報佛恩也
如來曾對 舍利弗尊者說：【舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。】（《法華經》〈方便品第二〉）可見，如來之本願是要度化一切眾生成佛，若是真知佛恩、真報佛恩之弟子必然會以佛願為己願，以師願為己願。然聲聞、緣覺自身不成佛道，不能令眾生成就佛道，是故並非真能報佛恩者。是故 如來稱其等為「焦芽敗種」，正是此因也。像佛世時有名的牛呞比丘（阿羅漢），剛聽到 如來般涅槃了，他隨即也入無餘涅槃去了。絲毫不會考慮佛經之結集、佛教正法之弘傳等事業。甚至連師父 釋迦如來荼毗等身後事都不管不顧，像這樣的定性聲聞，又怎能報佛深恩呢？菩薩則不然，像 觀世音菩薩、維摩詰菩薩，往昔曾跟隨 釋迦牟尼世尊修學佛法，如今早已成就佛道，卻依然倒駕慈航，幫助 釋迦世尊攝受娑婆世界之眾生。甚至兩千五百多年前以血肉之軀示現，幫助 釋迦如來宣演三乘菩提，如是才是知恩報恩之大乘菩薩。亦如同今時正覺同修會，諸多親教師及學員受 平實導師之恩惠得以開悟明心甚至眼見佛性。是故發願生生世世追隨 平實導師，在 導師成佛時依然在其座下護持之，亦是此理，亦是菩薩之本所應為也，絕非「造神」也。
(2)依教奉行以報師恩
導師曾說：【怎麼樣作法供養？譬如說……。諸位作了這些事情，能救護眾生，就是供養我。那麼還有一個法供養，我也很願意接受，就是請諸位發大願，願意在未來世為人講《法華經》的真實義，令正法久住。……世間財務的供養，我就不接受。為什麼我要這樣說呢？因為這個法供養是諸位之所當為，你們發了這個願來供養我，其實也是供養了 釋迦如來，也是供養了諸佛。這個供養的功德大，福德也大，所以應當發願；令《法華經》能常住人間，令《法華經》的真實義可以讓更多的人理解，然後你自己和大家都願意受持；那麼，正法在三界中的流傳，就會越來越廣、越來越遠、越來越深入。結果這樣供養了諸佛以後，其實是利樂了眾生，這就是最好的法供養，而你們成佛的速度也會跟著加快。】（《法華經講義》第十輯，p.139-p.140）（案： 導師所說的《法華經》不僅指印刷或書寫成的紙質的經書或電子版經書，主要是指每個人本自擁有的「妙法蓮華經」——第八識如來藏）如上 導師教導我們如何對諸佛、對他老人家作法供養，如果我們依教奉行就是在報 佛恩與師恩。
另外 平實導師也希望弟子們能在道業上精進，如 導師曾說：【我現在不能快速往前走的原因，是因為被諸位拉著；也許應該說我拉著諸位不能放棄，是這樣。那我如果要往前快速前進，沒有問題啊！我的智慧夠，只要把其他的修一修，補修就好了，那不是問題；但是諸位一定要趕快進步，否則我也無法遠行，所以我的道業在諸位身上。拜託諸位要努力啦！】（摘自《平實導師開示——2020年度會員大會》）如果我們能依 導師之教導奉行——在佛道上進步，亦等同於報 佛恩與師恩。
在此集中 正國老師剛好有教我們要如何修行，老師說：【因為師長是過來人，所以師長教授的方法與次第，一定有他的道理，因此對於師長能夠信受，便能依教奉行。而弟子如果能依教奉行、精進聞思修便容易受持不忘，這些在修學上都是非常重要的。在《大乘莊嚴經論》卷2中也開示︰「隨所聞說善惡二義，聞思修已深了不忘，是名念體。」也就是要能夠堅固憶持所學，是必須經由“聞、思、修”的完整過程，經由聞熏而配合思慧與修慧，才能更深入了解法義及有功德受用，也因此對於師長才能更加“尊重戴仰”。】(《三乘菩提法與次法》第十四集<恭敬於師、於法>)
老師的這段開示有兩個重點：1、想要在道業上進步，想要對所修學之內容受持不忘，一定要依教奉行。並且必須經歷聞、思、修的完整過程，就如同《禮記》中所說的「學不躐等」，不可以跨越次第，在未經歷「親近善友」、「聽聞正法」、「如理思維」等過程，便想能夠「如法修證」，這是無有是處的。2、越是深入了解法義，而且有實證功德受用的菩薩，越是懂得尊師重道。如最懂得恭敬諸佛的是等覺菩薩，最敢譭謗諸佛的是「具足凡夫」也。
真的是非常感恩能夠值遇 導師和正覺教團，能夠值遇諸多親教師，這麼慈悲且苦口婆心地教導弟子，讓性障煩惱深重的弟子能夠改變，能夠學習如何做菩薩。最後，末學勸請有緣能夠看到此篇文章的一切眾生，皆來和末學一同發願：
願我從今身至佛身，於其中間，對於所值遇的每一位善知識，皆能夠恭敬、供養、隨學，不起慢心；對於每一位善知識教導之善法，皆能夠頂戴受持，不起疑心；願諸佛菩薩護念弟子此願，生生世世而不忘失。
隨喜讚歎每一位有緣人（大德）或能閱讀此文，或閱讀後能發大願乃至於閱讀時能生起一念歡喜、認同之心，末學悉皆隨喜之，願我們皆能夠佛道早成，廣利眾生。是所至禱，阿彌陀佛！
註：可參閱正國老師《三乘菩提之法與次法》第14集
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