照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續來收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目。接下來的這一系列的節目內容，它主要的標題是「三乘菩提之相似佛法」，副標題則是「重蹈燈下黑之琅琊閣」。

這個部分的節目內容是起因於有一些人，他們對於佛教正覺同修會所弘揚的大乘了義究竟正法的內涵，他們產生了誤會，同時對於正覺同修會當中發生了一些事相以及對於法義上面，他們提出一些他們認為的質疑以及批評，因此他們就寫作一些文章來張貼於網站上面來流通。這當中在對於佛法的法義上面，他們是以他們自己去解讀佛法、佛經聖典，自己解讀認知來作為其基礎，這樣來評論正覺同修會所弘揚的三乘菩提之法義內涵。

因為他們這些文章都是張貼在網站上面，而這些文章當中有許多乃是以代號「琅琊閣」的名義為作者名的文章居多，同時也有其他文章乃是以其他的網路代號名義來發表。因此這些文章的作者群之中，大多乃是隱匿自己真實姓名，而取一個網路名稱作為其代號，這樣來寫作發表一些文章，發布於一些網路論壇上面；當然這當中也有少數幾位，乃是以自己真實的姓名來寫作發表他們的文章，而大多數人都是網路化名來貼文發表的，乃至張貼。因此這當中真實的作者，到底有多少人來寫作這些文章？或者是一人用多名來寫作？或者是多人來合寫作一篇？我們是不得而知的。但是這些現象其實就是網路發表文章的特質之一，就是隱匿身分而認為不必負文責。

這些人號稱自己曾在正覺同修會當中學習過的人，或者自稱現在仍然隱藏潛伏在同修會當中，這些說法因為隱匿真實姓名，我們也不能得知其身分的真或者假。因此，我們就單單從他們對於法義、法理上面的誤會錯解而來說明，以期能夠讓許多的觀眾菩薩從這些法理、法義上面得到在法上修行的進步。今天這一期我們要談的就是琅琊閣作者他寫的一篇文章，他這篇文章名字叫作：〈正覺佛法名相錯解：《心經》的心真的是指阿賴耶識？〉我們將這篇文章當中的錯誤說法，簡略地舉證出來來辨正。例如琅琊閣在文章當中提到的這個心而說：【梵語中有心臟……以及核心要義等意思。換句話説，「般若波羅蜜多心經」指的是「般若波羅蜜多的核心要義」。正覺同修會認爲《心經》的「心」指的是有一個真實存在的阿賴耶識 (梵語：ālaya-vijñāna)，這是一個天大的誤會。】他是這樣說的，其實是琅琊閣他自己誤會了意思。對於《心經》的部分，其實 平實導師有一本專書特別針對《心經》來講的，這本書所講的不僅僅只有第八識心而已，而是真心、妄心都有講解，而且是從眾生心、菩薩心、乃至佛心都講，這是從各個層面的心來說明。平實導師這本專書在說明詮釋當中的許多內涵，這個在琅琊閣舉出正元老師的文章當中，其實也是有提到，只是他怎麼沒發覺了？例如在《邪箭囈語》當中有說：【欲知詳細的內涵，讀者可請閱 平實導師所開示之《心經密意》一書，其中有非常詳盡的闡述。】（《邪箭囈語——破斥藏密外道多識仁波切《破魔金剛箭雨論》之邪說》下冊，佛教正覺同修會，頁178。）

好，所以我們先來看一下 平實導師所開示的《心經密意》一書的目錄，就可以知道在第一章 平實導師不僅僅只有講解第八識而已，而是從各個層面的心來說明。例如書中有一段開示是說：【今天第一章的部分，先講「心經在說什麼？」在這個題目之中，要讓久已失傳的「心經密意」再現於人間。在第一章的第一節中，要說的是「心經所說的眾生心」，第二節要說的是「心經所說的菩薩心」，第三節要說的是「心經所說的佛心」，第四節說明：「說種種心故名心經」，第五節說「心經是般若諸經的精華」。……《心經》在說什麼？第一節的部分，先來說《心經》所說的衆生心。很多人以爲說：「心經講的就是真實心」，但是他們沒有注意到：《心經》也講衆生的妄心。《心經》所說的法義面面俱到，不但說真實心、實相心，也同時說衆生的妄心。一切人間的有情衆生，都同時具有真心與妄心，並不是只有真心，也不是只有妄心。因此說：【人間所有的有情都是真妄兩心和合並行。】（《心經密意》，正智出版社，頁3-4。）好，大家看到 平實導師的這一段原文，因此 平實導師書中已經說明得很清楚，希望大家不要再誤解了。

再者，琅琊閣的作者說「《心經》的心乃是指核心要義」，這當然可以解釋成為「核心要義」，但是有一個問題是：核心要義是什麼的核心要義呢？「核心要義」這句話乃是一個譬喻形容的名詞，這一句話當然是要有所指涉的，若是說佛法的核心要義，但是佛法所證的標的一定是真實存在的，如果只是文字所表的純粹形容詞、純粹名詞而沒有真實的實質內涵標的的話，那就容易落入想像虛妄的無義之中了。但是 佛陀所開示的並不是無內涵的無義語，而是每一個有情在因緣成熟的時候得以具足實證；因此《心經》的內容乃是在說明一個具體的內涵，而且這個乃是有所指涉主體之內涵。

因此這個核心要義，就是在說明什麼是符合《心經》當中所說的內涵。學佛人知道「三界唯心，萬法唯識」，因此一切心識、萬法不外八識心王，八識心王總歸以第八識阿賴耶識為最勝心，其實這個在聖教當中也有這樣開示。例如《瑜伽師地論》卷63 彌勒菩薩有這樣的開示，彌勒菩薩的開示是這樣的：【復次，此中諸識皆名心、意、識。若就最勝，阿賴耶識名心，何以故？由此識能集聚一切法種子故；於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性；餘識名識，謂於境界了別為相。】因此《心經》當中所說的核心要義，最後還是要匯歸到八識心王上面來說，或者是從真、妄心去探討《心經》的核心要義；而此眾生就是把現象界因緣所生法的心當作真實心，但是這個是攝屬於蘊處界的心，並不符合《心經》裡面所講的不生不滅、不來不去等中道的義理；所以 平實導師在《心經密意》這本書當中，就是從眾生的心、菩薩的心、乃至佛心，各種的心來探討《心經》所說的核心要義。

到底什麼樣的心才是符合這樣的義理？如果有人主張說，另外而有一個真如心，那我們再舉一段聖教來說。《成唯識論》卷10有開示說：「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」所以這裡 玄奘菩薩的開示就是說「真如也是識的真實性」，因此最後的核心主體還是回到第八識如來藏上面來討論。因此，《心經》當中所說的核心要義，其指涉的主體還是回到八識心王，請各位不要誤解、誤會這個當中的意涵。

今天的節目，我們就到這裡。謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！

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