照世明燈

   ──著作證道歌的永嘉玄覺禪師

作者：正覺同修會-共修弟子

傳承六祖惠能法脈的弟子眾多，他們依止曹溪一段時間，得法後分枝散葉，各成一家，其中青原行思、南嶽懷讓，經數代傳衍，逐漸形成了禪宗五家七宗派的盛況。唯獨永嘉玄覺與其他法嗣不同，他原專修天台宗止觀，後來尋求六祖惠能大師印證，才稼接到禪宗法脈，得法後回到溫州，成為單傳的一支，並有悟後的著作，特別是證道歌普傳世間。

永嘉玄覺禪師（665∼713），字明道，俗姓戴，唐朝溫州永嘉人。是漢末貴冑的九代孫，家族渡江後成為永嘉人。史傳記述他“總角出家，齠年剃髮”，可見他幼少時便已出家受戒。入佛門後，本住溫州龍興寺，他的哥哥宣法師和兩位侄子，也同時出家，一門歸信，勤行道業。《宋高僧傳》描述他的修證：「定根確乎不移，疑樹忽焉自壞，都捐我相，不污客塵。」由此可見玄覺對於佛法早已心得決定，且其疑見、身見等都已斷除，也能常遠離六塵的諸染污相，在解脫道的實證上，已獲得初果須陀洹斷三縛結的功德受用。

後來，玄覺發現龍興寺旁別有勝境，就在巖壁下搭設一禪庵（即現在溫州市松台山下的妙果寺），離群索居，清修用功。玄覺遍覽三藏經典，尤其精通天台止觀圓妙法門，於四威儀中常冥坐禪觀，後來在研讀《維摩詰經》而發明心地。《祖堂集》曾讚歎玄覺此時的精修為「內外博通，食不耕鋤，衣不蠶口，平生功業，非人所測。」不穿著絲綢可以理解，而食不耕鋤則與當時禪門“農禪並重”的觀念與實務很不一樣。這是因為龍興寺本屬天台宗的道場，溫州地方在玄覺禪師往赴曹溪，請求六祖印證、接續法脈之前，也沒有叢林道場建立，或禪法弘傳的緣故。

得宿老指引前程

《祖堂集》則敘述玄覺曾一度安住在溫州開元寺，孝順母親，兼侍奉長姊。這使得全寺全城的人，都因此而毀謗他的僧德。等到母親下世，玄覺更和一般俗世人一樣，為母親披麻帶孝，依然不拋棄對姊姊的安養，因此就更為人所訕謗非議。有一天，姊弟倆在寺中遇見到一位年近六十，法號為神策的老禪師，三人說話間，老禪師見玄覺氣色異於常人，便勸玄覺說：「孝順母姊，自然是一件對的事，然而你雖明悟佛理，卻還未得到善知識的印證。此時南方正有大聖人出世，德號叫作惠能禪師，你可前往禮足為師，祈求印證。」玄覺得到寺主幫助，願代為照顧姊姊，遂前往曹溪參訪六祖惠能大師。

然而關於玄覺參訪六祖的緣由，《六祖壇經》所記稍有出入：玄覺值遇來訪的惠能弟子東陽玄策禪師，暢談法義相得甚歡；玄策發現玄覺的出語不凡，並皆暗合禪門諸祖的開示，於是便問：「仁者得法師誰？」玄覺回答：「我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」意謂自己於大乘第一義甚深法義多聞廣採，於閱讀《維摩詰經》時悟得真心，並未有得法上師，或善知識的印證。

須知大乘見道證得法界實相，親證第八識而明心，此事必須相當謹慎，除了自身肯認承擔之外，務須覓得已悟善知識為作勘驗印證，始為信實；若是於此顢頇籠統，錯會錯悟而自謂已證已得，非僅貽誤自家法身慧命，更可能未證謂證，犯下大妄語之惡業，不可不慎，所以玄策禪師了就提醒玄覺說：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」

       威音王佛乃是十方三世一切諸佛中最初成佛的一尊，釋迦世尊曾在《法華經》中開示，威音王佛成佛的時劫是「乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫」；在威音王佛前，沒有佛出世成佛，所以他常常被禪宗祖師稱呼是「本初佛」。因此，凡是在威音王佛之後某一段時間的成佛者，都是曾經受學於威音王佛座下。打從第一尊威音王佛成佛之後（以此同一佛號先後成佛者有兩萬億尊佛），假使有人自稱成佛了，或是開悟了，卻公開宣稱他過去世沒有隨學於任何一佛，那他一定是“天然外道”，根本不是佛。證悟祖師們乘願再來，也都有過去世的師承，或是世尊的授記；若待此世緣成熟再次悟入，仍然會得到佛菩薩示現為其證明，或是自會去尋求善知識的勘驗及印證。

聽了玄策法師這樣的說明之後，玄覺就當面祈請玄策禪師為他印證：「願仁者為我證據。」玄策卻說：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者；若去，則與偕行。」這不僅是玄策謙遜，更是因為他的得法上師六祖惠能，正是當時法主，住持正法，理當謹遵佛門倫理，接引玄覺禪師面見師尊請求印證才是。於是二人便同行，回曹溪寶林寺參禮六祖。

禪門傳承史錄上，多有尊重師承或住世法主，而不擅作為人印證之事；如石頭希遷禪師將悟未悟之際，他的師父青原行思命他前往南岳懷讓處逼拶；而懷讓勘驗希遷已悟，卻不作答話，徑直回方丈室去，待希遷返回行思和尚處進一步勘驗才為他印可。又如臨濟義玄禪師，在黃檗座下三度發問，三度遭打；後臨濟在大愚禪師處悟後，大愚卻說：「汝師黃檗，非干我事。」還是讓他回黃檗座下接受印證。凡此不率自言悟，不好為人師，這都是古德求法的謹慎與尊重處，這亦是迄今禪子當謹遵的規範。

比對《祖堂集》和《六祖壇經》中不同的記載，神策老宿與玄策禪師兩位，或為同一人，因誤記或者名號有所避忌而更改；然此似乎不是那麼急須釐清的，因為兩次訪談論道的內容，文字或許有不同的取捨，然可謂別其記述而同其理趣，皆不外說明開悟明心後，須尋求真正善知識為作印證的重要；也同樣表述了玄覺禪師參禮六祖惠能大師，最後獲得印證，而續接了禪門法脈的因緣。

曹溪梵唱傳法印心

於是，玄覺三十一歲時，隨玄策禪師回曹溪寶林寺，一路迆邐而行，往到始興縣曹溪山，恰遇惠能大師上堂，玄覺禪師一見到六祖大師，並不禮拜，卻在六祖大師身邊向右旋繞三匝，繞完以後，振錫而立。六祖大師見狀便說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行；大德自何方而來，生大我慢？」玄覺回答：「生死事大，無常迅速。」歷來解說者，都認為玄覺禪師說的「生死事大，無常迅速！」是指這個時候不應該再拘小節，因為生死就在呼吸之間，無常很疾速！如果是這樣，那麼右繞三匝的時間，已經足以完成具儀禮拜，又何必再加上耍嘴皮弄舌頭，這豈不坐實了玄覺禪師果然「生大我慢」？

事實上，右繞三匝是所謂「繞佛禮」，玄覺見六祖惠能大師時，已經行禮而顯示無慢了，那麼，卻又為何不循常例禮拜相見？這是因為玄覺禪師到此，是以一個見道者尋求證悟的心態，而禪宗祖師經常說：「入門須辨主，當面分緇素」，“主”是要問當事人有沒有找到如來藏、有沒有找到這個真心。

這樣子就有辦法分別出是“緇”，還是“素”？“緇”的意思就是黑衣，代表外表顯現出家相的僧人；“素”則是白衣，就是現居士相的一般俗人。然而以禪門來講，緇跟素並不是從是否穿僧服表相來看是否「出家」；而是從大乘第一義的角度來看，是否於大乘法中見道？來判斷「真出家」與否？玄覺於研讀《維摩詰經》而發明心地，在自證上他可以自詡為“緇”者，因此甫見六祖惠能大師，他就必須以不同的威儀，展現自己的所悟，如果堂頭和尚不能夠一眼覷見他的大丈夫相，那麼就未必是他所要尋求印證的真善知識了。

六祖惠能知道玄覺此舉是以作家相見的機關，當然要進一步勘驗玄覺是否尚真妄不分，以相似般若矇瞞，於是就循句探底，順藤摸瓜，問道：「何不體取無生，了無速乎？」玄覺禪師也就不遑客套，回答：「體即無生，了本無速。」逕把惠能要他“體取”和“明了”的作為，直接打蛇隨棍上，就地轉化做所證的鋪陳：「體即無生」，是說如來藏真心的體性就是無生（本來無生亦永恆不滅）；「了本無速」，是說明自己的證悟，不假漸修，不落次第，乃是一念相應頓悟而得。大師徵詢個“應然”、“當然”，玄覺答個“已然”、“實然”，到這個時節，惠能知道玄覺真的親證了，於是就說：「如是，如是！」當面給予印證。師徒間這樣的作略，彼此深能會心，但是凡俗罔測，當時現場大眾，無不愕然。於是，玄覺這才具威儀禮拜，禮謝惠能大師的勘驗印證，也禮謝大師的攝受，因而成了惠能大師座下的弟子，正法法脈的一支。

以天臺止觀入道禪法  次第分明

玄覺禪師退下後休息，不久後上來辭行，師徒間又有一番精彩的互動。

六祖說：「返太速乎？」

玄覺回：「本自非動，豈有速耶？」

六祖又說：「誰知非動？」

玄覺回：「仁者自生分別。」

六祖說：「汝甚得無生之意。」

玄覺回：「無生豈有意耶？」

六祖說：「無意誰當分別？」

玄覺回：「分別亦非意。」

一來一往間，俱是進一步辨明如來藏第八識，和意識心第六識之間不同的體性和功能，饒富法義辨證的理趣，和師弟之間的相肯與相契。最後，六祖惠能大師慈示：「善哉！少留一宿。」玄覺禪師就在曹溪寶林寺住了一宿，翌日才辭別下山回溫江，由於這個因緣，當時的人都稱之為“一宿覺”。

玄覺大師回到溫州之後，在那裡開法接眾，一時四方學人輻輳來歸，法席興盛，號真覺大師。著有《禪宗悟修圓旨》，由當時慶州刺史魏靜輯成十篇，名為《禪宗永嘉集》。因大師本學天台止觀，所以永嘉禪法的特色，就在於以“止觀”的理路，來說明禪宗的修悟方法，由淺入深，理路清晰。《永嘉集》內實禪宗心法而外形天台理論架構，於教理、行果、願行各方面，都有非常理論性、層次性說明，是從禪宗立場掌握佛法本質的理想教材。尤其禪觀操作次第清晰而直接，適合初學及各根機者作為入手方法。 

證道歌鏗鏘優美 普世流傳

此外，玄覺大師著有《證道歌》一首，凡63節，1876個字，是大師抒發自己證道後的心境與見地，言簡而意賅，見地融徹，再配合詩歌的體裁、優美的文字和鏗鏘的音韻，讀起來琅琅上口，讓人不忍釋手；無論初學或久修的佛弟子，這首《證道歌》都是修行用功的絕佳指南和助伴。

這首詩歌開宗明義便唱道：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真……」直接揭櫫那個本來就在的第八識如來藏，祂是本來就離見聞覺知而絕念無學、無作無為的悠閑道人，祂既不勤求斷除妄想，也不企求能證得真實理。淺妄之六識論學人無知，往往錯會，認為學人只要空乏其心，百物不思，也不尋求實證，整日裡作個無事人便是，如牛頭法融見四祖後錯會了一般，真是誤會大了。

唐玄宗李隆基先天二年（713），永嘉玄覺禪師怡然端坐入定，安詳捨壽，敕諡“無相大師”。後來《證道歌》在五代十國時期，飄洋過海，流傳到了朝鮮、日本、印度等國家；1907年英國人斯坦因，在敦煌藏經洞掠走的大批古代經卷中，就有《證道歌》的抄本。永嘉大師捨壽1300多年了，《證道歌》迄今為止共有100多個版本，在全世界流傳非常廣，至今仍有著深遠的影響。

自從識得曹溪路  了知生死不相關

永嘉玄覺大師早年出家修學天台止觀，深有造詣而著作《永嘉禪宗集》，而止觀只是修禪定的方法論，玄覺大師在《證道歌》中曾自言：「自從識得曹溪路，了知生死不相關。」可見他證道以及悟後依止修持弘法的路子，還是禪宗大乘佛菩提道正法。《證道歌》傳到印度之後，被譽為《東土大乘經》，這在中國佛教史上，可謂空前絕後的美譽。按照佛教的常規，只有佛所宣說法才能稱為經，諸祖師大德所造只能稱為論，而《證道歌》卻在釋迦牟尼佛的故鄉，被印度人尊奉為《東土大乘經》，這確實是自菩提達摩東來傳法，致使佛法中國化之後，還不到200年的一次亮麗的文化回饋。

在《永嘉集》序言中，刺史魏靜讚歎玄覺大師：「霜松潔操，水月虛襟；布衣蔬食，忘身為法。」可知師一生行持教化，能夠作為千秋典範，是學人師法之榜樣，至今讓人仰瞻孺慕。