〈世尊宣演三乘菩提妙法—正破末法邪師釋印順〉(上)郭正益老師－照世明燈

以導師之名誤導天下蒼生的末法邪師—釋印順

釋印順被20世紀當時佛教界尊稱為「導師」，然在 平實導師出世弘法而於公元2000年《楞伽經詳解》第三輯中，開始正式指名道姓以實證三乘菩提的智慧拈提他後，大眾終於留意到這位「導師」釋印順不僅於佛法無修無證而虛有其名，且他除了身為二乘聲聞部派六識論凡夫遺緒，更是繼承錯謬密教應成派外道思想的假中觀師；而釋印順在死前十幾年中，全然無力回應平實導師依正法對他諸多論述的平議。他的如是窘境曝光後，大眾也逐步認清釋印順所說猶如「國王的新衣」，實際皆無所有，只是雷同斷見外道的空無思想；在釋印順不解三乘菩提正法而又喜於著書立說的情況下，他呈現出來的皆是包裹著佛法名相的相似佛法，堆砌成他個人的思想著作，皆無可實證之內涵，其主題思想即是部派佛教聲聞凡夫論師們的六識論思想，並無義學可言，因此他的一生看似推崇三寶而實則所作皆在毀壞三寶。

如今2023年有人修訂《印順導師年譜》，大愛電視台遂不免從俗作相關報導：〈《印順導師年譜》窺探人間佛教最真諦〉（下稱〈大愛文〉）；然為避免〈大愛文〉吹捧釋印順之餘，間而誤導甚至斷送眾生法身慧命出生的因緣，故本文略作解析辨正以正視聽。

一、是「開我眼目」，還是「瞎人眼目」？

〈大愛文〉中有人稱釋印順是「開啟我佛法的眼目的人」（釋淨耀語）；然事實是如何呢？

世尊嚴厲訶責如釋印順等「毀謗大乘非佛說者」是「臭爛糞」

世尊在兩千五百多年前於般若法會上已先預記：有人會毀謗此甚深般若波羅蜜多—甚深大乘法—謗為「非真佛語」、「非佛所說」、「非大師教」，說大乘非 如來大師所親說之法；世尊說「我眼中這些否定大乘甚深法教的人就是破壞正法者，這些自污污他者猶如一團『臭爛糞』」，其所造罪遠過於造五無間重罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），他們將在無數劫歷經十方世界諸三惡趣受極重猛利苦果直至報盡。（《大般若波羅蜜多經》卷506、559）

釋印順畢生都在毀謗「大乘佛法」是後來興起的，污衊「大乘法」非佛陀所親說（釋印順之《初期大乘佛教之起源與開展》：【「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」……促成「大乘佛法」的興起】）；他的這番言行讓我們終於明白原來世尊在《大般若波羅蜜多經》嚴厲指責為「臭爛糞」的後世弟子就是說他釋印順以及同於釋印順一類的壞正法者！

全面毀壞三乘菩提正法的三塗導師釋印順

釋印順不僅否定「大乘法是佛說」，更恣意割裂大乘佛法成「三系」說，且皆誣謗為非如實法（釋印順之《無諍之辯》：「大乘三系，即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論，創說於民國三十年」）：如他說《大般若經》六百卷始從「初分」就被外道法「真我」滲入（釋印順之《印度佛教思想史》：【更引用為「佛法」所否定的真我，早已滲入《大般若經初分》—十萬頌的《般若經》】）；他說如來藏我是深受印度外道影響的（釋印順之《如來藏之研究》：「如來藏我，是深受印度神學影響的。」、釋印順之《印度佛教思想史》：【在「佛」的懷念中，傳出一切眾生有如來（胎）藏，我，自性清淨心的「後期大乘」經。】）；毀謗大乘唯識經典所說的第七識、第八識非 佛所說（釋印順之《佛法概論》：「佛教後期，發展為七識說、八識說、九識說」）；連二乘《阿含經》他也毀謗說是到了第二次結集（世尊示現涅槃過百年後）才完整結集出來（釋印順之《原始佛教聖典之集成》：「四部、四阿含的成立，是再結集的時代」），如是全面毀壞佛法的人，究竟是「瞎人眼目」還是「開人眼目」呢？

二、「玄奘以來第一人」？實是破法第一人！

〈大愛文〉報導記者也引用不分青紅皂白者之說—釋印順是「玄奘以來第一人」（原藍吉富語：「玄奘以來，一人而已」）；此譽從上世紀以來就廣為人知，然事實並非如此。

釋印順鄙夷玄奘大師闡揚的唯識、八識正理

釋印順不僅堅持六識論，更荒誕地主張「意識（第六識）裡面還有意界（第七識末那識）」（《大乘廣五蘊論講記》）；此說嚴重違背三乘共宣的「意根（意界）、法塵相觸，方有意識出生」之正理，釋印順即是玄奘大師在《八識規矩頌》「愚者難分識與根」所斥責的「愚者」，如何還可稱他是「玄奘以來第一人」？尤其釋印順極端厭惡玄奘大師所闡釋的唯識正理，對此八識正理，他總是語帶嘲諷：「大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」（《佛法概論》）、「八識，是瑜伽學者的創說。」（《如來藏之研究》）他甚至鄙夷地說：「那裡會有七識、八識？」（《佛法概論》）如此誹謗八識正理的釋印順，大眾自可公評他是否「華人佛教界比丘中之謗法第一人」，而竟能公然違背事實謬讚他是「玄奘以來第一人」者，猶如世人所說「睜眼說瞎話」。

釋印順中傷世尊未證得第七識、第八識

釋印順更惡意說大覺 世尊只說過釋印順定義的「原始佛教」《阿含經》而且是以六根為主要根據來說六識，他更由此訾議 世尊所說只局限於「名色」（五陰）等法，所說皆只是「剎那生滅的無常論」，不能輪迴相續，難可建立業果緣起（釋印順之《唯識學探源》：「從代表原始佛教的《阿含經》考察起來，眾生的生命現象，只是名色或五蘊或六界的和合。在三世輪迴中，名色等都是不息的生滅演變……這剎那生滅的無常論，在業果緣起的建立上，成為非常的困難。」）。即釋印順認為：世尊所知的唯有六識，世尊並未證得第七、八識（釋印順之《佛法概論》：「佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？」），反而是二乘聲聞部派佛教建立了「細心」說，這才是 世尊所未實證的「生命的本質」（釋印順之《唯識學探源》的「細心說」：「它為了業果緣起的要求而建立，它就是生命的本質。」）。但聲聞部派所建立的「細心」不離意識，而意識只是「意法因緣生」的生滅法，仍不外於世尊所說生滅法的無常本質，仍無法建立釋印順所說三世輪迴相續不斷的生命本質。

釋印順自說聲聞部派發現世尊對於「細心說」有開示「識支本識（大乘之第八識）、意界（大乘之第七識）」，但依釋印順思路之意是：「主張六識論的世尊並無實證這後起大乘所說的第七識與第八識，在《阿含經》之所以提示『本識』與『意界』，皆為假說，目的最多也是在解決『生滅的無常論』無法成就三世輪迴的困境；且此假說也違反了世尊自己所說的六識正義，不得為真。」總之，釋印順認定：二乘聲聞部派藉此假說建立了「細心說」，再擴展建立為「一味恆在的細心」，故發展出大乘的第七識與第八識，這才解決了佛陀在「間斷的六識」所無法解決的「生命本質」之問題，大乘法理論也因此漸次完備（釋印順之《唯識學探源》：【（聲聞部派）後來，發見了釋尊細心說的根據，像十八界中的「意界」，緣起支中的「識」支；理論上也漸次完備，這才在間斷的六識以外，建立起一味恆在的細心。】）。釋印順如是毀謗世尊無有親證生命本質，即毀謗世尊只知六識、不證八識（全然同於凡夫）；在詆毀世尊的同時，釋印順還隱喻世尊是假說有（非真實有）「本識」與「意界」的戲論者。這實在令我們感慨萬分，為何釋印順身為出家人（名正言順的佛教徒），卻對一般學佛人都信受的事實—「世尊證得無上正等正覺、具足一切種智、一切智智，於世間、出世間一切無所不知、無所不覺」，釋印順他都無法相信呢？或許他早就在暗示他不是學佛人（更遑論他是正受三壇大戒的出家比丘），不能以「世間教徒觀點」來看待他了？這就無怪乎他個人自傳是冠以「看見佛陀在人間」為書名—自比為「佛陀」了。我們實在感慨萬分，為何這出家人釋印順連最基本的事實：世尊是無上正等正覺、具足一切種智，他都無法信受？他身出家的目的何在？看到這裡，也應有人不禁問道：「釋印順他真的有信受佛法僧三寶嗎？」我們的答案是：「沒有！」釋印順他就是經典上說的披上袈裟的獵師（經典說：「譬如獵師身服法衣」），以凡夫外道的所知所見來此破壞正法而已。

口說相似佛法的二乘聲聞部派佛教六識論遺緒

二乘聲聞部派佛教六識論阿師們在歷史長河中始終相繼不絕，從佛護、清辨、安惠、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴，到現代的達賴、釋印順等，都拒絕世尊三乘菩提真諦，皆想以「生滅斷續的六識」來解釋生命常住的本源，然迫於「六識一世即斷滅」的現實，只好建立「細心」三世恆續之「細心說」，更隨即在六識論基礎上，強將此「細心」扭曲為「意識細心、細意識心」，如此將眾生「恆續生死輪迴之我法（第七識）、諸法背後常恆不變之圓成實法（第八識及第八識諸功德）」附會為「生滅無常、斷續存在（例如意識於眠熟位中斷滅不現，夢中或醒來時才復現起，故屬斷續之存在）」之一世生滅法意識（第六識），即是依「斷滅空」的六識論斷見之「本質」，強行（妄想）建立意識為「世間恆續輪迴」之常見，狡詐地忽悠眾生說這意識細心是「恆續存在」。

平實導師曉諭大眾：世尊在《雜阿含經》卷9明白開示「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故」，因此不論這些六識論凡夫從第六識分出一種細心、二種細心（細、極細）乃至無量細心，都還是歸於「斷續存在、一世斷滅」的「意識」，不能從前世來到此世，也無可從此世去到後世；對此持有異議而堅持「意識可去到後世」者，如《中阿含經》卷54中的𠻬帝比丘，他是受到 世尊公開嚴厲譴責為「愚癡人」者；如何今日還有學佛人形同文盲而繼續公開堅稱有「意識細心」可去到後世呢？何其可憫！

平實導師正說《阿含正義》闡明世尊所證本心即第八識

平實導師告訴我們：《雜阿含經》說世尊即將示現成佛時，坐在菩提樹下專精禪思，探究「何法有故老死有？何法緣故老死有？」，於是依「老死」、「生」等有支一一往前溯源，推究到「名、色」的根源時，就實證了這「不待因、不待緣、非緣起生」的「識支」，這「十因緣法」的「識支」之前更無一法，故說「齊識而還，不能過彼」；這十緣起支的「識支」就是一切萬有與生命的源頭，即是「常住法、本有法、無生法」的「本識」；由此白品法（十因緣法的觀行）證得「本識」後，接著再轉入十二因緣法來探究本識為何會世世出生名色，於是依十二緣起法審諦觀察一一緣起支（十二緣起支的識支是識陰六識，前面還有「行、無明」二支），遂圓滿因緣觀的智慧。也就是說，必須先由十因緣證知「名、色」乃至「生、老病死」等諸緣起支皆由本識所生，這本識就是宇宙萬有及生命的本因，即第八識如來藏；以此正知見為基礎，才能確立十二因緣觀「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的正理，才能由還滅門的觀行而斷盡我見乃至我執。

「本識」在識陰六識、十八界的意根（第七識）之外，是意識出生的因緣而非意識所攝，故列為第八個識，稱「第八識」，這就是每位眾生皆有的、能攝藏一切諸法種子的第八識阿賴耶識（下文簡稱為第八阿賴耶識）；世尊既在《雜阿含經》自說自作證是親證這「本識」第八識而成就無上正等正覺，如何這「阿含專家」釋印順卻刻意隱瞞世尊開示親證八識的事實，反來誣指世尊是六識論者呢？

「真如、第八識、阿賴耶識、如來藏」皆本識的異名

平實導師曉諭我們：世尊在《中阿含經》卷54說「正解脫如來」有「如來所依識」，這「所依識」即是「本識」；若釋印順強說此「所依識」是「六識」，則人間的凡夫尚可自覺「六識」，如何經中要特別強調連「伊沙那」天主都不能得知這「所依識」呢？又，《中阿含經》卷39說「不離如者，是如來也」，「阿含部」《央掘魔羅經》卷3說「一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住」，即知「如來所依識」、「不離如」、「以如來藏畢竟恒安住」三者所說即是同一「所依」，即「本識、真如（如）、如來藏」實則為一，即一切有情本自的「所依法」—「本識＝真如＝如來藏」；世尊如是悲憫二乘人，在阿含時期猶然透露出大乘真義，何得謂無？

平實導師在七鉅冊《阿含正義》提出二乘聖教《阿含經》經文證明有本識第八識，如《長阿含經》、《中阿含經》說此「識」（本識）就是眾生輪迴生死的「入胎識」；此「本識」無始來與眾生「名色」諸有相伴，如《雜阿含經》說「識、名、色」猶如「三蘆（三束蘆）立於空地，展轉相依，而得豎立」，又如《中阿含經》說「識」與「名、色」「共俱」。又依《雜阿含經》說十二緣起支皆「非無因作」，即有因生；如比對《中阿含經》說入胎識本識為有情「名、色」（五蘊）的「因、習、本、緣」，即說明本識就是「根本因」；且「習」亦譯為「集」，本識集藏「名、色」的「種子」，故知《雜阿含經》說的「因」，就是本識為「根本因」，以及本識所含藏「名、色」種子為因緣，「名、色」依此得生，不墮於「無因生」。本識在三界中隨緣任運諸法種子，「名、色」種子剎那剎那流注生滅，令每一世的「名、色」得以「生、住、異、滅」；名色如此，十二緣起支之一一支亦然。如是正理，平實導師始從《楞伽經詳解》第三輯開始破斥釋印順的謬見，並將這些正理寫在七輯的《阿含正義》書中，一一寄給釋印順，然而釋印順終其一生皆無回應，對於極強勢而具文破斥籍籍無名的鍾慶吉居士的釋印順來說，等於對他公然掌嘴，但釋印順忍了十幾年，終究無言以沒。

「常、恆、不變」的本識令一切因緣果報平等無失

平實導師明白點出：如果本識如同意識只能存在一世，而不是「常、恆、不變」的心體，則當祂有所變異時，祂所含藏的種子勢必會隨心體變異乃至滅失，則原本應該相應的緣起必然無法平等現起，乃至三世因緣果報必然失序而有所差池，則眾生在佛法上的修證亦無可延續至後世，一切修學必然成空；故知無始來眾生的「因緣果報」之得以「平等、無失」，皆是背後有此「常、恆、不變」的「根本因」本識如來藏運行無輟，方得成就。又如「阿含部」《央掘魔羅經》說三世諸佛如來於一切眾生所極方便求「無如來藏、無我性、無自性」皆不可得，即明白表示這「第八阿賴耶識—如來藏—真如」心體就是每位眾生真正「常、恆、不變、自性性」的「我」。故當信「一切諸行不會無因而生、無緣而起」，唯「本識」為「根本因」，祂能含藏諸法種子、藉緣令種子流注現行而生顯諸法，才有生滅無常的諸法現起於三界中，此即《阿含經》「諸行無常」且「非無因生」的真諦，從非是以「六識斷滅見、無因論」偽說為「緣起生、諸行無常」的釋印順所能了知；大眾何苦信受其邪見，繼續沈溺生死苦海？(待續)