(下篇)作者：正覺同修會共修弟子：古道元真
接下來，在前面所引之《成唯識論》卷9中，開示「前真見道，證唯識性」，那論中「真見道」之「證唯識性」，與七住位證第一義如來藏心有何關聯呢？我們來看《成唯識論》卷9中的另一段開示就很清楚了：
謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。[1]
也就是說「唯識性」可以有二種角度的說法，但不論哪一種說法，「唯識性」都是涵蓋最根本的「圓成實性」；而要現觀「圓成實性」得要親證如來藏，也就是《大乘入楞伽經》中開示的「圓成自性如來藏心」。因此在七住位已親證如來藏，可以現觀如來藏心之圓成實性，當然是「證唯識性」，因為已經是三種自性都可以現觀了。
從上述說明，就可以知道《成唯識論》所開示的真見道就是七住位無疑，也就是《菩薩瓔珞本業經》卷2中開示的「入無生畢竟空界，心心常行空、無相願」[2] 之七住位「不退住」。
在《成唯識論》卷3中亦開示：
無始時來界，一切法等依；由此有諸趣、及涅槃證得。……或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止：謂依他起、遍計執、圓成實性，如次應知。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。[3]
也就是說三性，包括圓成實性在內，都是要依第八識阿賴耶識而有，絕非瑯琊閣寫手所錯會的所顯法「真如無為」具有圓成實性，因為「真如無為」只是第八識的所顯性，附屬於第八識，並無作用而無法出生一切染淨諸法，故說「真如無為」不具有圓成實性，這是要附帶說明的。
我們從《攝大乘論》的開示，一樣也可以佐證菩薩在地前之「勝解行位」就已經「悟入唯識性」了，這也證明《成唯識論》的「前真見道，證唯識性」是在地前之「勝解行位」，而非如瑯琊閣寫手所誤解的「真見道位已經入地」。在《攝大乘論本》卷2〈入所知相分 第4〉中開示：
何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中；於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。[4]
也就是說依據佛菩薩以語言文字宣說的大乘法義（似法似義意言），能令修學者正確修學一切法唯識所現之大乘法義及觀行種種法相，而在四種修行位階皆可以悟入所知相，這四種修行位階分別為：勝解行地、見道、修道，以及究竟道。
所以由《攝大乘論本》的開示亦可佐證在「勝解行地」已經「能入」「所知相」，而該論中的「見道」指的是能如理通達的「見道通達位」，所以由此處可以知道在「見道通達位」前之「勝解行地」已經能夠悟入「所知相」，也就是證悟三種自性或唯識性；而悟入所知相的關鍵就是經由觀察一切法唯有識性，也就是「萬法皆由八識心王和合運作而出生，然而歸根究柢還是由萬法根源之第八識如來藏所出生」，所以說「唯識性，說名入所知相體」[5]。經由上述說明大家就可以更加確信「真見道位」是在地前之「勝解行地」，而非瑯琊閣所誤會的初地。
再者，七住位「不退住」為何可以稱為「真見道」？這是因為成佛之道實際上就是「菩薩六度」（或者地後開為十度），而七住位菩薩已經確實走過初住位到六住位所修的六度了，雖然與地上菩薩所修之六度比起來還是很粗淺，但本質上是一樣的，只是深淺廣狹有差異。
因此無論如何七住位菩薩也已經確實走過初住至六住這基本的六度—基本的成佛之道了（故七住位又稱為「相似即佛」），包括也受了菩薩戒，並且已經親證成佛之道的真正核心，同時也是諸佛最深密記之不生滅的如來藏心，故當然可以稱為「真見道」；因為成佛之道是以真實心如來藏為核心而修學六度，因此不會落於「因地不真、果招紆曲」中，所以確實是「真見道」。
同時成佛之道必須以不生滅之如來藏為核心、為根本，才能成就整個成佛之道的法義體系，也才有各階位的真如可證，所以在《楞嚴經》卷4中開示：「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。」[6] 也就是十方世界所有的佛剎中所出生的一切佛，全部是由如來藏妙覺明心所出生、所含育的。因此七住真見道雖然離初地見道通達位尚有很遙遠的距離，但仍然是見道位所攝。
同時也因為實證萬法根源如來藏心，因此菩薩才可以逐漸貫通諸法，譬如 平實導師在《楞嚴經講記》第六輯中的開示：「這也就是說，證得如來藏妙真如性的時候，不管對三界內的什麼法，都能夠以如來藏妙真如性加以照明。」[7]
而這也就是《大寶積經》卷25中開示的「一切法海印三昧」：「住一切法海印三昧觀一切法，而能出生無量無邊大法光明。無邊慧！……又如大海一切眾流悉入其中，一切諸法入法印中亦復如是，故名海印；印一切法悉入諸法海印之中，於此印中見一切法同於法印。」[8] 所以菩薩實證萬法根源如來藏心之後，就可以現觀真如，離識即無真如可觀故；並且能入內門修學六度而逐漸貫通並通達一切法，並且能夠成就「一切諸佛所說悉能受持，能了一切眾生心行」而向成佛之道邁進，故親證如來藏心的菩薩當然可以說是證入「真見道位」無疑。
因為實相心如來藏已經是諸佛最深密記，也就是《央掘魔羅經》中開示的「是如來藏勝一切法，一切法是如來藏」[9]，沒有一法能夠超越祂，任何法來到此第八識時都必須「齊識而還、不能過彼」，所以實證及轉依此心的真見道位菩薩就稱為「不退住」（或如《華嚴經》中稱為「不退轉住」）；又因為已經不可能再找到另一個更殊勝、更屬根源的法，這個實相心的道理已經是最殊勝、最根本的了，所以稱為第一義諦，故說「第一義諦相諸佛如來藏心」，到十方世界也都是同樣的道理，所以說是第一義諦相「諸佛」如來藏心。若離此第八識，即無真如可以現觀，亦無般若可以親證；因此七住見道位實際上是非常珍貴的，千萬不要因為離初地尚遠而妄自菲薄。
而有些人會否定有常住真心存在的主要原因之一，是因為不相信有不生滅「本住法」、「無生法」或「自在法」存在；因為他們六識論者認為一切法都是因緣所生、都是有原因的存在，而不承認會有「沒有原因的存在」之本住法，這種人就是落入六識論一切法空意識思惟的結果與困境，也因此而違背聖教中不應思議「法爾道理」的開示。瑯琊閣網站甚至貼文說：
但是，如來藏系經論說：《大般涅槃經》卷7〈4 如來性品〉：善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。……這樣的「如來藏、佛性」說有梵我論的影子，所以在印度佛教裏面不是主流，直到佛教傳到中國，如來藏和佛性才變成佛教的主流經論。[10]
瑯琊閣寫手這樣的說法，實在令人驚訝，因為這顯然是在謗說《大般涅槃經》非是 佛說，正是犯了謗佛及謗法之重罪。有關這部分亦如正覺同修會陸理事長在會員大會之致詞所說：
琅琊閣在法義上的錯誤，大抵是以印順及安慧的佛門外道邪見—意識戲論—為本，其實大多是言不及義，亦了無新意，說正覺所證「具圓成實性的阿賴耶識」只是有為生滅法，是虛妄唯識、是自性見，不是證真如，非真見道……。[11]
故說瑯琊閣寫手確實是「意識戲論」無疑。而瑯琊閣寫手竟誣指 蕭平實導師在正覺同修會會員大會栽贓誣賴瑯琊閣寫手為六識論：
會員大會上，導師給「琅琊閣與其兩位寫手」貼上「釋印順的追隨者、六識論、退轉回意識境界」的罪名，栽贓誣賴打烏賊戰，矇騙搞不清楚狀況的人。……作為資深學員的我在這裏坦誠沒有讀過釋印順的任何一本著作，但是琅琊閣和張志成老師的文章，哪來的「六識論」？……我不知道這個世界上有沒有「六識論」，從會員大會的「六識論」栽贓，我可以確定的是：自稱三地菩薩的蕭導師是佛教的一場浩劫！[12]
瑯琊閣寫手們不論如何化名無數，其實主要就只是張志成等兩個人在寫罷了；而實際上瑯琊閣寫手在主張「第八識是有為生滅法、攝屬於識蘊，並能了別六塵」[13] 時，就已經墮入六識論中而不自知，因為那正是意識心的自性；既然他們說的第八識是有為生滅法，而且能了別六塵，正是意識心，那就屬於十八界所攝，這應當是沒有爭論的，因為不會有第十九界存在；而證得第八識的一切人都有同樣的現觀，是故所有實證的人都說第八識是離見聞覺知而不會作主的。
那瑯琊閣主張之「有為生滅法的第八識」是要攝屬於哪一界呢？當然一定是攝屬於意識界了。因為第八識也是心識而能出生五色根及六塵，故不屬於五色根與六塵；而前五識的了別對象很特定，故瑯琊閣也不至於將第八識攝屬於前五識；又因為瑯琊閣寫手主張第八識可以了別六塵，故其所謂的第八識就只能攝屬於意識了；故說「瑯琊閣主張第八識是屬於意識的一分」是絕對正確而沒有冤枉他的，這也難怪瑯琊閣寫手會主張第八識攝屬於識蘊；同時瑯琊閣也剝奪了第八識的圓成實性，所以瑯琊閣主張的生滅有為之第八識無疑是攝屬於十八界中的意識界。附帶說明的是瑯琊閣「第八識攝屬於識蘊」之說亦明顯違背聖教之「識緣名色，名色緣識」的開示。
那還有第七識呢？因為瑯琊閣寫手主張意識才是作主的心，因此其認為的意識便剝奪了意根最具代表性的恆審思量之作主功能，其中包括不認同意根作主令意識現起或中斷之「意識之所依根」的角色；同時瑯琊閣寫手張志成也不承認六俱意根能夠同時緣於一切境界相，因此其意根的主要功能便為意識所取代而名存實亡了，這其實是在毀壞正法正教；更何況瑯琊閣寫手亦主張「第七識攝屬於識蘊」，是將意識的所依根攝屬意識，故其種種主張本質上變成為六識論了，平實導師把他們在「燈下黑」的部分點了出來並無扭曲他們。
至於瑯琊閣寫手是否為「釋印順的追隨者」？這在《正覺電子報》第154與155期之《空谷跫音》連載中有詳細說明，諸位讀者自行閱讀就可以知道了。
因此由上述說明，可以確認 平實導師所說無任何過失；同時 蕭平實導師多年來不斷以如來藏正法破邪顯正、救護眾生，正是佛門內及佛門外之「心外求法者」附佛外道的「一場浩劫」，張志成等人不能自外於這「一場浩劫」。
經由以上說明，諸位讀者應當就可以確信《成唯識論》所說的「真見道位」證唯識性就是《菩薩瓔珞本業經》中開示的七住位「不退住」，也是禪宗以心傳心、證悟本心如來藏的開悟明心；而且這些也都與 平實導師所開示的法義完全相同，因此佛子們千萬別輕信瑯琊閣寫手所說真見道位在初地之錯誤說法，否則此生好不容易遇到善知識、遇到正法而棄捨或退轉，那就真的太可惜了，也辜負了自己多生多劫累積的善根福德。(本文完)
想了解更多「正覺同修會」
想更了解「蕭平實導師」[1]《大正藏》冊31，頁48，上28-中3。
[2]《大正藏》冊24，頁1017，中9。
[3]《大正藏》冊31，頁14上13-中20。
[4]《大正藏》冊31，頁142中14-17。
[6]《大正藏》冊19，頁122，上14-16。
[7] 平實導師，《楞嚴經講記》第六輯，正智出版社，2011年7月初版三刷。
[8]《大正藏》冊11，頁141，上10-16。
[9]《大正藏》冊2，頁540，上4-5。
[10]〈《我的菩提路》（五之二十一）：張志成─佛為什麼要講如來藏？〉，Mar 26 Fri 2021，https://langyage.pixnet.net/blog/post/33968755
[11]〈2021年會員大會理事長致詞稿〉
https://www.enlighten.org.tw/newsflash/speech110-2
[12]〈《琅琊快報》2021-04-01：理智師兄：2021正覺會員「愚民」大會的教訓─遠離惡友與惡知識！〉，Apr 01 Thu 2021，
https://langyage.pixnet.net/blog/post/34484419
[13]〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉：【蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。】Dec 05 Thu 2019，
https://langyage.pixnet.net/blog/post/1421044
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