〈世尊宣演三乘菩提妙法—正破末法邪師釋印順〉(下)郭正益老師－照世明燈

六、是「自性光明」，還是陰暗無因的斷滅見？

〈大愛文〉報導中，記者最後以釋印順點燃這盞「自性光明之燈」作為結尾；然當問這自稱宗奉「原始佛教」的六識斷滅見論者釋印順，有真的相信「二乘聖者滅盡一切法、入無餘涅槃後，一切粗細意識已全部滅盡」嗎？如果入涅槃是一切法空無，還有他認為的「真實自性」與「光明」存在嗎？

涅槃寂靜是釋印順說的終歸於空？

釋印順認為「涅槃」就是生滅之萬法「終歸於空」，即釋印順思想的「空」並非「不生不滅」，而是現象界空幻虛無—「空無」的假名，即以此說為寂靜、涅槃（釋印順之《我之宗教觀》：【雖現為時空中的萬化生滅，而「終歸於空」，稱為「涅槃寂靜」】）。然 世尊在《雜阿含經》開示二乘聖者「欲入涅槃—寂滅、清涼、清淨、真實」，也說阿羅漢的所證是「常住不變」；即涅槃是可知可證的真實法，非釋印順說的「終歸空無、滅盡涅槃」之斷滅空惡見。釋印順如是惡師「教導人自壞菩薩清淨意」（《佛說幻士仁賢經》：「教人壞菩薩意」），其所說皆是以佛法名相包裝成的「壞涅槃法」之相似佛法，不信受「自性光明」，奉行他所說為圭臬的眾生，死後必然下墮黑暗三塗，因此說釋印順必定是史上「最惡名昭彰」的「三塗導師」，沒有「之一」，毋庸置疑。

二乘法、二乘道果皆依大乘之真如第八識成立

平實導師闡揚正理：《雜阿含經》正說二乘聲聞四聖諦是「不離如、不異如」，二乘緣覺所觀因緣法之諸緣起支亦「不離如、不異如」，一切法皆依「真如」運轉，故稱「法如（諸法由真如所生，諸法就是真如體性中的一部分）、法爾（本來如是運行、亙古不易）」；即二乘法必依大乘之第八識真如如來藏勝義諦方便建立，二乘聖者是由於信受有涅槃本際不滅，方能確實斷盡我見、我執、我所執而入無餘涅槃，否則滅盡蘊處界法不受後有之後必成斷滅空，同於斷見外道，而如是斷見論者實則無法滅盡蘊處界法而不受後有，我見我執不可能真正斷除故，必定繼續流轉生死不得解脫。

《雜阿含經》說焰摩迦比丘依著同於釋印順認定的「有情唯有蘊處界法，更無所有、更無真我」之六識論見解（釋印順之《佛法概論》：「這可見有情或我，即依五蘊、六處、六界而成立，沒有離蘊、界、處的實我」），主張阿羅漢應隨五蘊結束（五蘊唯一世有）而永遠消失、更無所有（「阿羅漢身壞命終、更無所有」—成為斷滅空），但二乘聖教中世尊嚴厲譴責此為「惡邪見」！

平實導師闡釋這道理：在定性阿羅漢之「蘊處界」「三界假有」滅後，雖無「後有」（未來三界有），然仍有「非三界假有」之「涅槃本際」獨存，故若有人主張說阿羅漢入滅後「更無所有—斷滅空無」，即是「惡邪見」；即依「阿羅漢入無餘涅槃」表明「二乘無餘涅槃」猶然存在著「入滅阿羅漢的『非三界假有』」—「本際」第八識；以涅槃不生不滅，亦即此入滅阿羅漢的「非三界假有」本自不生不滅，即明此「非三界假有」是「本有」法，是故佛說阿羅漢所證的解脫是「常住不變」。又「入涅槃」喻意此「本有法」本來隨緣運行於三界中，觀諸《阿含經》說眾生（包含阿羅漢、凡夫）皆有「本識」與「名、色」共俱；又「本識」唯諸佛世尊與勝義菩薩證得，二乘諸聲聞大阿羅漢悉不能證；證之尚且不得，何況能滅之？是知「本識」不隨「名、色」滅而滅。又，世尊實證十因緣的「識支」，證知本識從不依他法而有，無需任何三界諸法而能自在，故「本識」自可迥然獨立；由此可知，「阿羅漢的本識」即是「阿羅漢之『非三界假有』法」，即是永無可滅的「本有法、無生法」；故當阿羅漢滅盡「名、色」後，即依此阿羅漢的「本識恆存」說「非更無所有」。

又，「涅槃」本來不出不入，非依世間「物」建立，故本無「方所」可出可入；故知「涅槃」必依「心」而說「心」所住境地，故二乘聖者身壞命終時，其「世間心」俱滅，唯此本識「心」獨住，故知即依「本識第八識」之「本來自住寂靜境界」方便言語施設為「二乘涅槃（寂滅）、入無餘依涅槃界」，因此《中阿含經》卷2說「世尊施設無餘涅槃」。如此可知二乘菩提皆圍繞這「本識」來說「涅槃真實、清涼、寂靜」，若離開「本識」就無任何二乘涅槃可說；如是正理又如何是這「終歸於空（無、斷滅）」的戲論者釋印順可得理解的呢？

世尊開示「常、恆、不變易、正住」法是「真我」

平實導師曉諭大眾：《雜阿含經》開示說「若『我』可得者，則是常、恆、不變易、正住法」，即 世尊開示「真我」必是「常、恆、不變、正住」之法，即「常、恆、不變、自住寂靜」的「本識」就是《雜阿含經》所開示的「我」。又如前說，名色五蘊是本識所生，名色五蘊就是本識真我之部分體性，名色函蓋識蘊，識蘊函蓋一切粗細意識，皆是生滅法，故《雜阿含經》說五蘊「非我」，又說「不異我」—不異本識我，即大乘經說「蘊中真實我，無智不能知」（《大乘入楞伽經》卷7）。

然「本識」如來藏無見聞覺知六塵，即無三界我性，故聖教說如來藏是「我、不空」時，亦說為「無我、空性」；釋印順同諸不解此理的眾生則墮在「（五蘊）非我計（為）我」，故為凡夫，且彼等於「我（無六塵見聞覺知性的本識）計（為）非我」，故縱使在善知識幫助之下悟入，然悟後亦多退轉。是故當信 世尊示現下生為悉達多太子時所說的「天上天下，唯我獨尊！」；這本識如來藏真實可證，離此真如心體，誰得更稱「尊」！

常樂我淨是證得無上正等正覺之果德

釋印順對成佛的「真我—常、樂、我、淨」相當不滿，他污衊這是「梵我一體論」，是外道「真淨常樂」、「真常本淨」的「唯心論」（釋印順之《以佛法研究佛法》：【然探索到自我的當體，到底與真常本淨的梵是同一的……高揭「我即梵也」……的梵我一體論。直探自我的本真……到達真淨常樂的唯心論】）；然由平實導師開示，我們瞭解到：世尊早預知斷滅見論者會惡說「如來藏」為外道梵我，並以「外道真常唯心論」攻訐「如來常住」，故在大乘經直說「生、無生、無滅、空者、實際、法性、涅槃、常」皆是「如來（自心如來）—本識第八識如來藏」的異名，亦說印度崇拜的三大天主—「梵王」梵天主Brahmā、「毘紐」毗濕奴天主Viṣṇu、「自在」摩醯首羅天主Śiva濕婆，皆「如來—本識第八識如來藏」的異名；以一切天主有情及其所受世人讚歎之諸功德，皆攝歸「如來—本識第八識如來藏」所生、所顯、所有，此即真如如來藏出生萬法之正理，如《大般若波羅蜜多經》開示說「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身」。如《阿含經》開示「本識」是有情名色的「因、習、本、緣」，有情尚且是「本識」如來藏所生，何況有情之諸功德呢？世尊在《中阿含經》明說「如來是梵」與「梵是如來」；以世人信受「梵、大梵、梵天」出生有情及諸法，故 世尊正說這真正「出生有情、萬法」的「梵、大梵、梵天」者其實是「如來」，即每人的本識如來藏；世尊如是說一切世人、外道所言的「梵」皆攝歸於「如來—本識第八識如來藏真如」， 如何還有愚癡人不尋覓自身如來藏，反謗此如來藏為外道神我呢？

總結：歸心大乘正教，唾棄邪師惡見

釋印順所行充分顯示了他作為二乘聲聞部派佛教六識論凡夫論師遺緒的本質，他畢生撕裂大乘佛教的行徑委實令人鄙視，如釋印順將生死輪迴惡說為「意識細心」的恆續，毀謗大乘法不是 佛說，惡說「大乘法是後人基於對佛陀的懷念，而後二乘聲聞部派偽託佛意發展出來的思想」；釋印順將三乘佛法知見領悟及禪宗證悟皆貶抑為「直覺經驗、神秘經驗、直覺」，直接毀謗淨土法門是來自波斯太陽神的神話（釋印順之《初期大乘佛教之起源與開展》：「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）」），他還毀謗二乘四大部《阿含經》有三部是在佛陀涅槃百年後才開始結集的，如是諸等惡說罄竹難書。釋印順這三塗導師對佛門的影響至鉅，至今仍有出家僧尼受他誤導而無知地將佛教界傳統的問候「阿彌陀佛」改成「感恩感恩」（若值遇這口中改稱「感恩感恩」的僧尼，皆不應供養其弘法，以免支持相似佛法而違逆世尊）；何苦有人執意跟隨釋印順「大乘非佛說」惡見，繼續詆毀三乘菩提正法呢？莫非思慕其人，想前往地獄問候？然最該去向釋印順說聲「感恩感恩」的人，應該是這始作俑者天魔波旬本人吧！

平實導師以大智大悲出世弘揚聖教，七鉅冊《阿含正義》及眾多巨著撥開了釋印順所擺下的重重障礙與迷幻魔霧，除了一一寄與釋印順以外，也公開流通，人們由此清楚了 世尊所宣揚的是八識論；是故釋印順對佛教的巨大傷害已逐漸消退，今日大眾皆可在釋印順所不認同的諸方正法道場修學，乃至親證第八阿賴耶識如來藏，也可以在他極端厭惡的淨土法門中安身立命、求生極樂世界禮敬西方三聖，人人如是離開「三塗邪師」釋印順的惡見，邁向三乘菩提正法！佛教甚幸！眾生甚幸！