照世明燈

各位菩薩：阿彌陀佛！

現在播放的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

諸佛依照對物質、業力的瞭解，發願要跟眾生和合創造成就清淨世界，只要眾生的願力跟諸佛相合，稱佛名號，我們的如來藏阿賴耶識，就可以和諸佛共同變現那樣的清淨世界，所以祂能創造極樂世界、創造諸佛淨土。阿賴耶識如來藏能出生物質、出生山河大地、器世間、出生宇宙萬物、出生我們的色身、出生我們的覺知心；祂變現了我們這個世界、三界六道有情和植物無情生。這些都是從有情真如心阿賴耶識中的共業種子感應而來，而共業種子由各人的阿賴耶識所執持，因緣成熟時，由眾生的真如心共同化現出來。阿賴耶識能執藏業種，我們自己所造的一切業行種子，全都在這個根本心阿賴耶識裡面收存著，所以我們的五陰、十二處、十八界等法，都是從第八識真如心阿賴耶識而出生。既然祂能出生名色，能出生器世間，能出生名色等一切萬法，張志成你怎麼能說第八識如來藏不是萬法的第一因？難道你還認為細意識或粗意識才是第一因嗎？

阿賴耶識能貫通三世因果絲毫不爽，《大寶積經》卷57說：【假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。】經中明示，凡夫前世造淨業、善業、惡業、無記業，都由阿賴耶識執持而不失，待臨命終時，如來藏將所有淨業及善惡業相應的境界現行，意識心了知都是自己此世所造，捨身後中陰時的五趣境界隨即現前，或者往生人間、天上繼續修學三乘菩提，或者在欲界天、色界、無色界天輪迴，造惡業及謗法者則往生三惡道輪迴受苦。

依證悟如來藏阿賴耶識的大乘菩薩而言，緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起；第八識如來藏是一切萬法生起的根本因，是真正的第一因，山河大地、四大物質、無明以及外緣的父精母血，或是五色根與六塵等，都全部只是「緣」而已。而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因如來藏中出生了，然後才能成為助緣而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從各有情自己的第一因中出生的。假使世間萬法不需本識阿賴耶識為第一因，而只需助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂，就無法實現因果律。

萬法出生的根源——入胎識如來藏——才是萬法出生的真正因，如來藏又名阿賴耶識。但是如果只有入胎識阿賴耶，而無其他的助緣（所緣因及所依緣），萬法也無法具足出生。譬如人們身口意三行的出生，必須以緣因（無明）為緣，也必須有助緣、所依緣（山河大地、父母、有情、物資）等為緣，才可能有人們的身口意三行出現。如果缺少了真實因——萬法的第一因、根本因的入胎識——進入母胎中製造了色身，尚且不可能有此世的胎身或色身，何況能有此世的識陰六識等？何況能有此世的離念靈知心、性？更何況能有身口意三行的存在與運作呢？因此說根、塵等因緣並不是萬法的第一因，只有能使眾生名色出生的法，只有能藉眾緣而出生離念靈知心、出生識陰六識（含意識）的真如心，才能說是萬法的第一因。

萬法的第一因、根本因，必定是永住性、常住性、不間斷法、不生滅法、無間等法。名色由第八阿賴耶識所出生，五陰十八界都含攝在名色裡面。《阿含經》也說名色由另一「識」出生，而意識是識陰所攝，是名色所含攝的十八界裡的意識界，所以六識以及意根這七個心都是從另一個識中出生的；這個能生名色(當然就是能生意識)的識，是本然而有，從這個出生名色識再往前推究時，就沒有一法可得了，所以 佛說「齊識而還，不能過彼」。既然一切法最多只能推究到這個識為止，再過去便無一法可得了，因此到了此識就得要退回來，這已經顯示聖教中說：萬法都從這個第八阿賴耶識出生。一切法不能超過「彼識」——不能超過那個入胎識。而名色五陰都是從入胎識中出生的，推究名與色的根源時，最多只能推溯到第八識——入胎識，不可能超過入胎識如來藏；在推究到出生名色五陰的第八識時，就一定得要退回來了，因為超過這個識的前面並無一法存在，沒有別的法或識可以再來出生這個能出生名色的入胎識。這個入胎識當然就是第八阿賴耶識，所以萬法出生的根源，才是萬法出生的真因、根本因；七轉識及一切我所諸法，皆從阿賴耶識所執藏之種子現行而直接、間接或輾轉出生；所生的萬法等法相，皆由八識心王所生、所顯。真如心阿賴耶識能生七轉識，並含藏著與七轉識相應的煩惱染汙種子，以及諸心所法的功能差別，當眾生於煩惱不得自在時，其自心阿賴耶識卻是恆自在清淨，從不起貪、瞋、癡，並且隨緣不變、不變隨緣與眾生同時同處在一起，故能使有情輪轉世間永不斷絕。

我們能見的眼識，能聞的耳識，能嗅的鼻識，能嚐的舌識，知觸的身識，能了知色、聲、香、味、觸之微細別相之心是意識，於此見聞覺知六塵諸法中，能時時作主、處處作主之心乃是末那識——意根，此七識合稱七轉識，因為可以轉變及生滅性的緣故。七轉識的能知、能覺、能作主等作用，皆由如來藏蘊藏之七識種子不斷現前而有。七轉識祂不能自己存在——祂不自在，必須依如來藏而生起、而有、而運行，是由如來藏所出生；既然第八識阿賴耶識真如心能出生有為有作的七轉識，也能出生五色根及心所法等一切萬法，乃至依阿賴耶識而修行以後可以現證真如無為、涅槃等諸法，當然阿賴耶識是第一因。

再從另一面來說，見分七轉識之運作，不論定中、定外，皆不離一切境界——六塵，此一切境界相稱為相分。相分有兩種：外相分及內相分。外相分即是五扶塵根的眼所觸色塵、耳所觸聲塵、鼻所觸香塵、舌所觸味塵、身所觸觸塵；此等外五塵中附帶有各種法塵。內相分則由如來藏配合外六塵而現起，是由外六塵所生諸法而具足變現內六塵相分。見分七轉識不斷攀緣六塵境，然所緣六塵其實非外境，乃是內相分的六塵；眾生不知此理，故逐五欲諸法而輪迴三界。吾人見色亦復如是，眼根所領納顯示者為外相分，在眼珠內之影像呈倒影，眼球接觸外色塵時，如來藏便生內相分之似色像；內相分現起時，因末那（意根）觸內相分色塵而起了別之作意，眼識見分便隨內相分生起，辨別青黃赤白等色；同時現起意識，由意識分別長短、方圓、美醜、姿態、神韻等，即是法塵內相分。

眼見色時如此，耳、鼻、舌、身等四識亦復如是。例如身根受細滑觸，此為外相分；外相分之細滑觸現起時，如來藏同時感生內相分之細滑觸；當內相分觸塵現起時，意根（末那識）觸此內相分，便警覺如來藏中之意識種子及身識種子，而使意識與身識現起；由身識分別細滑觸，由意識分別細滑觸之類別、強弱、苦樂，曾經、未經等法塵。然而五扶塵根所領受的外五塵，實非見分七轉識所領受的五塵；七轉識見分所受的五塵諸法，其實都是內相分的五塵諸法，乃是阿賴耶識經由五根所觸外五塵而感生，非從外來，是如來藏所變現。見分七轉識之所貪愛者，包括定中之一切法塵境，其實皆是自心如來藏所變現之內相分；而七轉識見分亦是如來藏阿賴耶識所顯現，故有情眾生所貪求之一切法，其實都是自心具足之法，藉外境而由阿賴耶識變現，似有所得；其實皆無所得，乃是以阿賴耶識自己所生的見分，處於自己所變生的內相分之中，遊戲於自己的內相分中罷了！因此善財童子普參五十二階位善知識，遍遊三界一切境界以後，其實都只是遊於自己的阿賴耶識大寶樓閣罷了！

再說五勝義根是從過去的我執、我愛、我見、無明種子，而由自己的阿賴耶識變現出來的；你的色身與覺知心絕對不是上帝創造的，也不是媽媽變生出來的，是你自己變的。媽媽沒有製造你的色身，只是供給應該有的元素——地水火風四種元素，供給的只是血液、養分，其實是各人自己的阿賴耶識變生自己色身的。所以是媽媽幫助你的阿賴耶識來變，由各人自己的阿賴耶識攝取了媽媽所供給的地水火風等養分，就開始一直不斷在變生，是由各人的阿賴耶識來變生自己的色身，所以阿賴耶識叫作「第一能變識」；因為祂變現了自己的內五陰世間——色身，然後再藉由色身來變現出覺知心來。

「第一能變」的阿賴耶識，依著你過去世所造的業而變現出你的五扶塵根，以及你的五勝義根；能夠這樣變現各人所不能製造的色身，所以這是「一切最勝」的心體，當然是有情眾生第一因。祂也能夠變現意根出來，讓意根能夠時時作主、處處作主；意根開始作主後，卻又把阿賴耶識據為己有，說阿賴耶識的所有功能全都是我自己所有的功能，這就是唯識學中所說的「意根恆內執阿賴耶識為我」。意根是附屬於阿賴耶識的，否則即不能生起、存在、運行，只是因為阿賴耶識從來都不作主，祂就像西蜀後主的阿斗從來不作決定，但意根就像諸葛亮處處作主，所以八識心王都是意根在作主。阿賴耶識從來都不思量，所以祂從來都不作主，但是意根需要什麼，祂就供應什麼，祂都作得到，也能出生諸法，因此說祂是一切最勝。

由於阿賴耶識變現了五色根加上意根，所以有了前六識的出現；接下來五遍行的心所有法，以及欲、勝解、念、定、慧的五別境心所有法，善十一和二十個煩惱法、四個不定法，這五十一個心所法就會跟著陸續出現，因為這些就是這八個識所能相應的體性。這五十一個心所有法，都是由這八個識和合運作才能具足變現出來的，然後依附於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來，所以意根叫作「第二能變識」。

由於阿賴耶識與意根的配合而可生起意識，再由意識與意根、阿賴耶識的配合，再生起前五識來，所以意識能變現出人們所構想及實行的種種法來，所以意識叫作「第三能變識」。因為有這些法和合運作的緣故，所以色聲香味觸以及世間、出世間的一切法就跟著出現了；但是追究萬法的根源時，莫不全都歸於第八阿賴耶識，所以阿賴耶識才是宇宙萬有的根本因、第一因。由以上所說的各種道理及聖教，證明阿賴耶識即是有情名色及器世間的第一因。

由於時間關係，今天我們就說到這裡。阿彌陀佛！

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