《歸正集之三：之餘一：阿賴耶識與真如為同為異？有為與無為？緣起法還是常住法？》
作者：蕭平實導師弟子
為了方便大家辨識，引用張志成文字之字體標為暗紅色，末學辨證的部分或淺釋論文的部分另起一行來區分，或者標為藍色，以免大家看起來辛苦。
本來這個系列很希望可以寫的篇幅短一些的，以便一些耐心安忍不足的同修們皆可獲益，然而在回覆張先生這一篇文章的時候，發現這一篇文字簡直就是邪見的大本營一般，邪說四處滿布充溢，若不盡破無餘，避免其再死灰復燃，終將危害佛子之法身慧命；若我們內心中之前也有這些邪見的影子，不妨一同將自心之邪執，徹底滅殺乾淨，再將心性染汙調伏，則成大乘法器，堪為承接甘露法雨，再聽聞真善知識所說圓滿究竟大乘法乳，終究不更污染成毒，不亦快哉？那我們就增加章節，而減少每一篇的字數，免得很多同修閱讀起來過於辛苦，希望可以改善大家的閱讀體驗。同時非常感謝直接向我提出這樣善意建議的同修。
張先生認為阿賴耶識是生滅法的第五個理由是：「成佛時第八識體性轉變，所以第八識不是「不生不滅的」常住法」，（本文所引張志成文皆出自：〈正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉一文。）
而其所論述之依據，簡直是前言不搭後語，錯亂不堪，有時候我其實也是非常佩服張先生的：解結斷縛雖然不行，但繫疙瘩搞破壞卻絕對極有天賦，實在無法想像，他的腦子是要混亂到何等地步，才能夠把如此圓滿清淨渾然一體的佛法，給搞成如此支離破碎、一地雞毛。
他在同一篇文中說道：「一切有為法從第八識自體中所藏之種子而生，第八識亦不例外，從其所藏之「自種」而生（此處「生」的意思，非由甲物事生出乙物事──譬如由母生子，而是因緣具足時，種子由潛隱的功能狀態轉變成為顯現的現象──現行，方便說為「生」）。」
既然一切有為法由第八識所含藏的種子出生，那豈不是證實了第八識具有圓成實性的功德麼？而您口中無作用純無為的真如，跟一切有為法毫無關係，那修行跟您所說這個跟我們的身心五蘊毫無瓜葛的真如有何聯繫呢？對修行有何意義呢？
而第八識心體與第八識的自心種子(例如諸無漏有為法種子)並非可以混為一談，而是體用的關係。
第八識自心種子前後相續，能依因緣現行相應諸法，然非能反生含藏八識種子的第八識心體，如果第八識心體在被種子出生之前滅去，誰來執藏諸法種子？種子尚且將散失，何況還能出生第八識心體？因此第八識心體絕非是有為生滅法，更非可被自心所含法種所出生者。
另若非有第八識中的無漏法種，在阿羅漢入無餘涅槃前，曾生起對成佛法道的欣羡之念而得以啟發佛菩提無漏法種，入無餘涅槃已，十八界皆滅，意根亦滅，唯餘純被動無為心性的第八識，如何又能於無數劫後使得意根種子相應而再度使意根現行，並促使第八識復生中陰而再來人間受生迴小向大呢？
皆因在彼入無餘涅槃前對佛菩提的一念欣樂，而令此佛菩提無漏法種於無餘涅槃位之異熟識中自心流注，而終將與七識種之自心流注相應，因而令意根再度現行作主而現起中陰，乃至受生為人，復生人間修菩薩行，故有如是現象得以發生。
而第八識心體，於其中間，相續堅住，從來不曾刹那間斷而含藏彼法種，有生有滅之法，竟能反過來出生常住無間之法？錯亂如此！
您又刻意強調說：「此處生的意思不是由甲生乙如母生子，而是因緣具足時，種子由潛隱的功能狀態轉變成為顯現的現象──現行，方便說為"生"。」
這樣的話，似乎就可以撇開第八識出生萬法這個您所堅決不肯接受的真相正義了。
我們來看看玄奘大師在《成唯識論》中如何開示“無始時來界”的界：「界是因義，即種子識無始時來輾轉相續親生諸法，故名為因。」
從來沒有出生過（因為無始）卻被張先生栽贓為有生必有滅的種子識，不論祂是如何輾轉，是從人輾轉到餘五道的凡夫輪廻，還是從凡夫輾轉為聲聞緣覺菩薩佛的聖證，祂從來都是相續不斷的親自出生一切法，所以種子識就是一切法親自出生的因！
您看到被您假意推崇的玄奘大師親口說出第八識從來無始，而且無論如何輾轉都是親自出生萬法，乃是一切萬法之因，而把您各種費盡心機刻意淡化種子識為萬法因的努力打成碎片，有沒有一種想要吐血的感覺？您還是忍著吧，明眼人都知道您其實根本是不信玄奘大師的唯識妙法的，乃至不信大乘一切經論，若引用則必曲解後斷章斷句而用之，您既然沒這個勇氣敢於直接站出來說出自己內心深處真實的想法：一切大乘法都是後世偽造，卻要費盡心機假意引用這些您自己內心根本都不相信的經文論文，只能使用暗示與誘導的方式來破壞三乘佛法根本，也是夠累的。
不過和您所造這些事的未來長劫果報相比，現在已經是您要珍惜的最輕鬆的時刻了。
什麼？你說你忍不住了被激怒了，不打算忍了？那就算你是直心人！我還有些佩服您了呢！來來來！你直接告訴大家，你骨子裡根本不是僅僅想誹謗 平實導師而已，你其實認為《大佛頂首楞嚴經》裡說常住真心也是常見外道、玄奘大師也是第一因外道，一切大乘經論皆是偽造，你若敢直說心聲，我就佩服你還算是個坦坦蕩蕩、光明磊落的丈夫！可惜你沒這個直心，只能憋憋屈屈繼續引用這些你自己都不信的大乘殊勝經論，不停的用以栽贓聖賢，誤導跟你有緣的眾生，如此度過餘生！而終無直面自己邪見而懺悔的大勇！
事實上，你根本不是李元松老師的弟子，因為你違逆了他臨終的遺願、令他抱憾而去故；你也不是 佛弟子以及 平實導師的弟子，悖逆佛與善知識的真實法義內涵與慈悲故；你乃是印順謗大乘破法者的一闡提嫡子，盡得其心機與邪見真傳故！實在可憐生！
張先生接著說：「第八識有有漏、無漏二種。從有漏種子生者，是有漏第八識，是「無覆無記性」。從無漏種子生者，是無漏第八識，即名無垢識，是"善性"。」
張先生在這裡自說自話，其實他自己又何嘗真明白他自己說的是什麼意思呢？何為無覆無記性哦？張口就說從有漏種子生，然後第八識又是自己所含藏的有漏種子所生，如同母親生了孩子，孩子反過來又出生了母親一般，真是滿口荒唐，不知所云。
《成唯識論》卷三：「阿賴耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記異熟性故，異熟若是善染汙者，流轉還滅應不得成；又此識是善染依故，若善染者互相違故，應不與二俱作所依；又此識是所熏性故，若善染者如極香臭應不受熏；無熏習故，染淨因果俱不成立，故此唯是無覆無記。覆謂染法，障聖道故；又能蔽心令不淨故；此識非染，故名無覆。記謂善惡，有愛非愛果及殊勝自體可記別故。此非善惡，故名無記。」
鑒於張先生等人以輕心故，敢於恣意胡亂曲解經論文意，乃至整個認知系統完全錯亂，然而為免本文篇幅過長，此處只略說之，既然論中 玄奘大師已說：阿賴耶識從來與染汙法不相應，也不會障礙遮蔽聖道的成就，所以是無覆性，又非善非惡，你張先生依據什麼張口就來的信口開河：「無覆無記性的第八識從有漏種子出生？」非善非惡而從來不被污染也不會遮蔽覆蓋聖道的心，竟然可以從有染汙的有漏種子出生？你是怎麼想的呢？
張先生這一段文字中，又是將三大阿僧祇劫後的第八無垢識，與現在凡夫位的阿賴耶識合在一起，很像電影中現在世與未來世的自己合在一起一般的可笑。所以您的第八識就同時是阿賴耶識也是無垢識了，無怪乎張先生的導師釋印順可以自稱成佛了，因為現在就有無垢識而不必修行，那麼也應該不必斷我見、不必見性、不必證得大乘見道與修道、也不必修行滅除阿賴耶性，凡夫之人全都是究竟佛了。
那麼在實證與體驗上，大乘見道的人是證得無垢識或是證得阿賴耶識呢？您可否也為大眾解釋一下以釋群疑？而且這其中也還有異熟識，為何張先生卻把祂丟棄了？那麼異熟識依您所說，應該是從無漏種子生？或是從有漏種子生？可否也為大眾解說看看？
沿襲上面的邪見，張先生說：「第八識不論是有漏、無漏，皆是無常生滅的有為法，不是"不生不滅的常住法"。」
這真是隨心所欲放飛自我的妄說了，枉顧 玄奘大師在論中所作之開示：「無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。」眼睛如果生了翳障，縱然看的是同一部論，解讀差異竟如此之巨！
接著總結道：「大涅槃體是真如，是 “不變異常”」前文已破張先生等人幻想真如為不變異常之過失，此處不再重複。
更自稱懂得《成唯識論》，謗言 平實導師不懂《成唯識論》，實在是惡人先告狀的倒打一耙，卻不知真如乃是依於第八識上所顯的雙具真實常住與如如不動性，經典依據如下：
《成唯識論述記》卷1：「問：……但說識即攝心所者。真如與識，非如心所，何故此中亦不說有？答：識實性故；識俱有故；不離識故；非我法依；故但說識，不說真如。」
逛吃淺釋：問：雖然因為‘隱劣顯勝’的關係，以識來含攝與識相應及系屬於識之心所法，但是真如與識的關係跟心所與識的關係是不一樣的，為何在這裡說‘彼依識所變’而不一併說‘依真如所變’呢？
答：因為真如祂只是第八識上所顯示出來的真實體性，真如是不能離開第八識而獨自存在的；真如也不是眾生五蘊身心與一切法的所依，然而第八識卻是一切法的依止，所以說：一切法等依，真如也同樣依第八識而顯，因此論中開示說‘由假說我法，有種種相轉，彼依識所變……’，因此在這偈頌中就只會出現‘識’而不會出現‘真如’。
《成唯識論述記》卷2：「真是實義，如是常義，故名真如。」
《成唯識論述記》卷2：「真如是識實性攝故」
《唯識二十論述記》卷1：「真如即是識之實性，亦名唯識。」
《成唯識論述記》卷3：「真如，識之實性。」
《成唯識論》卷10：「真如亦是識之實性。故除識性，無別有法」。
玄奘大師與窺基大師明言如此：真如也同樣是第八識上顯示出的真實不虛體性，六種無為法也同樣不得離識自有，所以除了第八識的真實體性，再也沒有別的法可說。而張先生後文依然強詞奪理的強調說：「成佛時，第八識由有漏的、無覆無記性的體性，轉變成無漏的、善性的體性，既然體性會轉變，所以第八識不是「不生不滅的常住法」。」
然而您卻從來都不曉得思維一下：玄奘大師說非斷非常的第八識，從初住位到八地之時，整整經歷了兩個不可計數的大劫那麼久，這還不算之前的無始以來在凡夫位時的不可思議曠大久遠時劫，這個時間遠遠超過百千劫無量萬億倍，才改名為異熟識，這麼久遠以來，唯有祂可以一類相續，堅住不斷，把這樣的心體叫做生滅法，您是怎麼想出來的？
您是怎麼說出來這種愚癡無畏的話的呢？然後又經過一大阿僧祇劫的修行，依然還是這個第八識，改名為無垢識，而利益有情永無窮盡，依然同一個第八識而且一類相續，從未更換過，也沒有任何一個法堪能替換祂，如果是生滅的心，只需一生變滅，早就灰飛煙滅成為虛妄了，怎麼能經歷這麼久遠的三大阿僧祇劫直到成佛而永遠無窮盡呢？
假使不是心體不生不滅而心體所含藏的種子有阿賴耶性及異熟性，第八識就不是「非斷非常」了，又怎能說是阿賴耶識、異熟識、無垢識呢？如今心體的非斷（常）以及所含藏種子的非常（斷），被張先生曲解成第八識同時有兩個識如同連體嬰一般同時存在，一個名為阿賴耶識是生滅法，一個名為無垢識是不生滅法；那麼這兩個識，究竟該是由哪一個識來執持各類種子呢？又是由哪一個識是受熏呢？您還能為大眾斷斷看麼？
如此平實道理，您居然不能理解，這便是非斷滅的常住之法，同時又是能受熏持種而可以從凡夫地修行成聖、非同木石無情的死常無作用的心，一心同時兼備了常住不壞性與生滅變異性。
而祂的無覆性是直至成佛也不會改易的，因為第八識心無論在凡夫位的因地還是在究竟成佛的果地，祂永遠都不會遮覆有情與聖道相應，同時自性清淨不會被無明煩惱所障蔽污染，本來如此，不必修行而致，也從不改易；祂非善非惡的無記性則在成佛時轉為純善的智慧性(與二十一個心所法相應)，而您所說無常生滅的有為法云何能堪成就此事？
短短一世早已死滅成虛，如何歷經如此久遠時劫？自己愚癡無智，不知懺悔業障並自我反思，反而來誹謗正確的佛法與恩師大善知識，悖違佛說，扭曲菩薩正義，您還要伊于胡底呢？
--------------------------------------------------------------
(歡迎按讚及分享，護持正法救護眾生功德無量！)
想了解更多「正覺同修會」
想更了解「蕭平實導師」
留言列表
{{ article.title }}