照世明燈

⑦  圓成實性是心體之真實性

琅琊閣張志成說：
《成唯識論》卷8：「二空所顯，圓滿、成就、諸法實性名圓成實。顯此遍、常體非虛謬，簡自共相、虛空、我等。無漏有為，離倒究竟，勝用周遍，亦得此名；然今頌中，說初非後，此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。」……首先，念念生滅、因緣所生的阿賴耶識是一切染淨法的所依，是依他起性，不是圓成實性。
再來，所有懂唯識的人，都知道按窺基大師的《成唯識論述記》所定義，圓成實性（指無為法真如）的正確定義如下：
「圓成實」指「真如」具有圓滿、成就、真實等三種性質：
一、圓滿：諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對於此，真如之妙理則可周遍一切。
二、成就：諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，非生滅性。
三、真實：真如的理體是非虛謬的真實存在，是諸法（之真理、真）實性。^[1]

辨正：

這真是隨意亂評別人很容易，輪到他說理時可就處處敗闕了。窺基大師《成唯識論述記》卷九說：「由此真如，一者體遍，無處無故，即是『圓滿』義；二者體常，非生滅故，即是『成就』義；三者體非虛謬，諸法真理，法『實性』故。」^[2] 窺基大師所說的「真如是心」意旨昭然，這意思就是說：「由此真如心，一者真如心體『遍』—沒有一處法中沒有真如心的緣故，說『遍及一切處』，這就是『圓滿』之真義；二者真如心體『常』，心體非生非滅故常，以及無覆無記性永不改變其中道性的緣故，亦是本來而有，從來無生無滅，常恒不變，這就是真如『成就』的真義；三者真如心體非為虛妄、錯謬，是成就一切諸法的真實理，能生滅一切染淨諸法，為一切法背後的『真實性』故。」

窺基大師說得很清楚：這真如是「心」、是有「體」之法；不可像張志成錯認僅為「法性」而撇離「心體」！窺基大師在《成唯識論述記》說「真如是心」，此意旨響徹雲霄！本來大家都知道真如法性是依真如心體而說，不是說有一真如法性可獨立在心識之外，更非說沒有真如心；然張志成無此常識，而且他還不知窺基大師這麼明白的「真如是心」之旨意，他說：「一、圓滿：諸法之相僅局限於其自身之法體，不通余處；相對於此，真如之妙理則可周遍一切。」看起來好像說得有一回事，然而張志成講述時，不但刻意閃躲、閃避、閃開這「體遍」之「體」，他倒述文句，免得大家一下子就看到「體」，然最後還是沒辦法，就說個「法體」，豈然他主張的「琅琊閣真如法性」一躍變成「法體」？是「法體」又是「法性」？「體、性」不分！將「琅琊閣真如法性」變成是有真正自體的法，再也不是從屬於心識的「法性」而已，如是自創佛法而直接牴觸「法性」本質，自己卻茫然不知！

又，張志成本堅持他的「琅琊閣真如法性」—對依於三自性而有的三無性的思惟所知才是真如，意即這個思想才是真如，沒有一個心體是他心目中的「真如」，因為他認定「真如」只有「法性」沒有「心體」；結果今日他的「真如」又成了「法體」—實際就是「實有法」、就是「心體」，因為只有心體才能作為諸法的「法體」；這都證明了他於真如、見道的種種說法，無非都是權謀下運用來攻擊大善知識的工具，實質上不懂佛法。當張志成的口氣這麼大：「所有懂唯識的人，都知道按窺基大師的《成唯識論述記》所定義，圓成實性（指無為法真如）的正確定義如下」，結果卻只能引來證明他的見解全然錯謬。

又，張志成所主張的「琅琊閣真如法性」哪裡可符合窺基大師這裡所說的「體遍，無處無故」—「周遍一切」？「琅琊閣真如法性」從無作用，只是對三無性的認知而成就的思想，與一切法從無關聯。既然連一法的關聯也無，與任何一法之生住異滅皆無關聯，祂何曾周遍過什麼？琅琊閣真如僅是一幻想的毫無作用之思想，如何說是「理」？只是存在張志成意識的虛妄心想中，如何說這「琅琊閣真如法性」可周遍一切？

且，窺基大師說得這麼明白，「體遍、體常、體非虛謬」連續三個「體」，避免有人以「法性」說來魚目混珠！張志成如何可自稱「琅琊閣真如」的思想是「體」？聖 玄奘菩薩已說「真如是心真實性」與「真如亦是識之實性」，都是依此心本識之自性來取名「真如」，從不離於此心體而說有「真如（法性）」，也不可以反過來「將此心體的自性」來當作是「自體」，真學佛人中如何有張先生如是「體、性不分」之人？

這就是因為窺基大師知道後世一定會有愚癡外道混入佛門，他們看了《成唯識論》便要興風作浪，窺基大師就在《成唯識論述記》直接說「真如是心」，令這些佛門外道閉嘴；可是誰想到這些人到了二十一世紀時已經沒有能力閱讀唐朝的古文，而且連囫圇吞棗的意願都沒有，只單靠電腦科技的搜尋功能來自行裁剪，便認為自己這樣就是真懂佛法了；所以這樣的佛門外道連窺基大師為他們所寫的這些法句都不知道，就來訾議第一義諦而實際自行掌臉，真是辜負了大師苦心！張先生即是此類連「真如是心體」都茫然無知之人，卻自說他思惟想像的「琅琊閣真如法性」可周遍一切？不會過於無知了嗎？窺基大師之所以慈悲為說，就是因為有人執持「法性」而不肯回歸「心體」，妄想可以不證第八識心體而另外證得第八識的真如法性；為了拯救此類「無救」的愚人，只好多添筆墨：「真如是心」，又在此講述「圓成實性」時連說三次「體」以彰顯這就是「心體」，切莫以「法性」亂解以取代「體」—「心體」。

且《成唯識論述記》記錄下聖 玄奘菩薩開宗明義的法語時，就已經說了：「識性、識相皆不離心」！這「識性、識相，皆不離心」＝「唯識性、唯識相，皆不離心」＝「真見道之親證唯識性、相見道之親證唯識相，皆不離第八識心—真如本心如來藏—阿賴耶識」，如何有人可以執持另一想像的「琅琊閣真如法性」，自說不必親證第八阿賴耶識真如心體，只有他楷定的「琅琊閣真如法性」才是入見道？何其無智！當知唯有能生諸法的第八識心體才能周遍一切諸法，以這心體有妙真如性能出生萬法，故《楞嚴經》說六入、十二處、十八界的所有功能都是「如來藏妙真如性」，因為都是如來藏妙真如心所生，出生之後每一剎那都以如來藏作為所依方能運行，所以一切都是自心所現，《楞伽經》中 世尊說為「自心現量」，自無一法可佚出於如來藏功德之外，故說「周遍」。

張志成又說：「二、成就：諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，非生滅性。」既然張志成自說這「琅琊閣張志成真如法性」只是「無為法性」，只是「法性」，如何本從屬於「體」之法性者，又要在看見窺基大師的法語後就見風轉舵，從「法性」變成了「實體」，更說此「實體」是「常住」，這樣不是反過來自打自己從不接受的「實體常住法」嗎？結果從「法性」一直走到了窺基大師所說的正理「法體」到「實體」時，還可以這樣無知於窺基大師如是掌摑張志成先生原來「捨棄心體而獨取法性」之惡說，這已不是在作法義辨正了，而是公開顯示自己的主張與佛法正理相背，自曝其短。

張志成既然連真如成為「實體」都可接受了，也將他想像的「琅琊閣真如法性」予以「實體化」了，那就該知道這是「實體」，就不僅是「法性」而已，則當自問此「心體」是否「物體」？是否常住？這時只能選「心體常住」，那豈不是等於公開承認他以前誣衊如來藏第八阿賴耶識「只要是心體當然是生滅心」的說法是錯誤的嗎？（然他真的可以這麼無自知之明？）而且，此真如「法性」本是識體之「法性」，怎麼說著說著就可隨意顛倒過來成為「識體」之根本—「法體」、「實體」？且，諸法「空、無常、無我」之共相，與「琅琊閣真如法性」自創「實體」常住有何關係，為何可放在一起論述？

張志成又說：「三、真實：真如的理體是非虛謬的真實存在，是諸法（之真理、真）實性。」然窺基大師這裡所說的「理體」即是「真如理」，即窺基大師在《成唯識論述記》所強調的「真如是心」—以第八識「真如心」為真如的「理體」；張志成不願好好閱讀《成唯識論述記》（當然他有文字障，讀了也不會懂），自不肯老實地一筆筆查閱窺基大師在《成唯識論述記》所說的「真如」，所以全然不知窺基大師已明說這真如是心體，同於《大乘起信論》，同於大乘諸經，結果他還是洋洋得意地引用窺基大師所說來證明自己所說錯誤；為何世上永遠不缺乏無有自知之明的人呢？張志成還忘記了他為了排斥第八阿賴耶識真如心體，自創了毫無作用的「琅琊閣張志成真如無為法性」，結果在這一段的論述中，他因為不懂邏輯，被窺基大師所說心體本質—「法體、理體、實體」一直牽引著，如是已經一「體」再「體」三「體」，張先生還是不知道這都是在證明所證的就是「體」—第八識「心體」，都在說凡是執取法性而離開心體的人是不懂唯識的；結果張先生不僅不解，還更主張他原先自創的「與諸法本無關連、毫無作用」的「琅琊閣真如法性」直接大翻身變為「諸法實性」，如是依「法體、理體、實體」，這「諸法實性」＝「諸法的真實法體＝諸法的真實理體＝諸法的真實實體」；他這麼厭惡「實有法」，卻最終還是將自己的「琅琊閣真如法性」予以「實體化」，變成了真實有模有樣的實體—這個他最痛恨的實體法，真是何其顛倒再顛倒！

張志成辛苦地繞了一大圈，本來只是「心外求法」別立他的「琅琊閣真如」，卻又為了附會窺基大師的《成唯識論述記》之所說，到頭來還是以他所別立的「琅琊閣真如法性」與「實體」結合成為「琅琊閣法體、理體、實體」，以他自行施設的這個「實體法」來取代 如來所說的「法界根本因」—無始時來界的第八阿賴耶識如來藏心體。既然「琅琊閣真如」最後還是要歸於實體，何不就直接回歸第八識心體及其真如法性？張志成卻執意一定要以「謗佛、毀法、輕蔑聖者、欺罔眾生」的罪業作為他額外付出的代價，而且自己還不知道已將自身主張的「琅琊閣真如」「實體化」成為「心體」，這樣的人如何有一絲絲的智慧可說？連世間法的智慧也全都沒了。

他所謂的「所有懂唯識的人，都知道按窺基大師的《成唯識論述記》所定義，圓成實性（指無為法真如）的正確定義如下」，證明了他所主張的「琅琊閣真如」都是自心顛倒之說，更是直接與窺基大師所舉的三個地方全都違背，所以張先生不僅不懂唯識，在最根本的「心體、法性」都有著完全理路顛倒的錯亂。我們要說的是：「所有懂唯識的人，都知道按窺基大師的《成唯識論述記》所定義，圓成實性（指無為法真如）的正確定義都說明了真如心體，體遍、體常、體非虛謬，故能出生諸法而成為諸法運行時的所依，而遍於一切諸法之中隨時隨地顯示真如法性，可被實證第八識的菩薩們現觀；這證明了琅琊閣張志成從頭到尾都不懂真實唯識，因此將諸法具有空、無常、無我等共相的虛妄唯識，強行認取為真如的真實性，故說他不但不懂，而且所說都是顛倒！」

窺基大師本說此「真如是心」—「勝用周遍」，世尊明說「如來藏妙覺明心、如來藏妙真如性」出生萬法，「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如」；這都與張志成所說全然迥異，然張先生不肯接受 世尊教誨，他寧可找一位學術凡夫釋印順來繼承其惡說，成為名留「青」史的破法者。即使有人要替張志成解釋說他只是「誤解」了，然此不過是遮掩他「惡意抹煞聖教之事實」，他何曾誤解？唉！思其未來異熟果報，實可哀憫！

綜上結論，張志成心性非止於難以調伏，實為極端不善，從他解釋《成唯識論》到《成唯識論述記》，都可見到他如釋印順一般善於曲解—寧可泯滅真實法義，也要詭辯到底之惡念；聖 玄奘菩薩已想辦法拯救這樣的愚人了，從論中的「真如是心真實性」、「真如亦是識之實性」，到教導弟子的「識性識相皆不離心」，到弟子窺基大師寫的「真如是心」、「體遍、體常、體非虛謬」，到今天師父 平實導師一直舉出這《成唯識論》的論中真義，張志成卻都不識得大家對他的善意，只因家人不肯隨他離開正覺，卻還莫名其妙地瞋恚大乘實相法，遷怒聖者而想要毀滅正覺，這樣的心性正是五蓋具足，何時才能滿足這大乘十信位的功德呢？