照世明燈

第八目 歸命世尊、大乘法、勝義僧（尤其是法主）

學佛之根本是歸命三寶：歸命諸佛世尊、歸命大乘法、歸命勝義僧；而詆毀三寶是此娑婆地球絕大多數眾生之共業，且這裡又是應身如來示現之地，不同於銀河系的其他小天下，因此這詆毀三寶的惡業在此地球是重中之重。因此，逢此琅琊閣、張志成之亂，有必要提醒大眾如何歸命三寶，而「歸命勝義僧」中尤其是指歸命當代之法主。在說明之前，先就張志成事相再作解析。

一、自認凡夫之張志成—自不解般若、唯識

① 凡夫張志成不入第一義，第一義非凡夫境界

張志成既自稱是凡夫，實際亦無任何實證，即本非入第一義，以第一義非凡夫境界故，世尊在《大乘入楞伽經》卷三〈集一切法品 第二之三〉清楚開示：「第一義者，是聖智內自證境，非言語分別智境；言語分別，不能顯示。」^[1]—「這佛法的第一義，是聖者向內自證的不思議智慧境界，不是世間語言分別議論可生起第一義的智慧境界；世間語言分別議論是因緣生滅的妄想相，無法顯示這第一真實義。」所以，佛門第一義諦處從來不令凡夫在此駐留談論，這不是凡夫張志成無始以來的妄想計著所能理會之處，如是常住於凡夫位的張志成所說便不值得信受。《楞伽阿跋多羅寶經》卷二〈一切佛語心品之二〉說：「第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界；是故言說妄想，不顯示第一義。」^[2]—「第一真實勝義者，是聖者依實證之智慧自心覺悟之所得，不是對於表述第一義之世間言說生起妄想理解覺知之境界；因此對於第一義言說所生之妄想，不能顯示佛法第一義。」這清楚說明唯有親證第一義的賢聖才能依所親證入第一義，才能真實解說第一義，這賢聖第一義自覺境界從來不是凡夫者可作任何蠡測；此第一義即是張志成所極端厭惡的第八阿賴耶識如來藏。

既然張志成從頭到尾都自說他是凡夫，既非賢聖，本無可解第一義，正是 世尊所說的落在言說妄想分別境界之人，全都不能顯示第一義；他本應自知身分，好好熏聞 世尊開示，然此言不及義的凡夫卻總是仿效惡知識釋印順不斷地割裂佛法、訾議大乘經是後人所造，他連 世尊宣演的《楞伽經》都只當作是糅雜兩種體系的思想，「誣謗 世尊的開示」已成為他日常生活中不可或缺的一部分，所以如是凡夫一直是以凡夫心來蠡測佛法大海、作諸妄度聖言量之臆測，如何可識得 世尊開示的佛法？

凡夫張志成撕裂大乘經，貶抑甚深法義為思想

然可悲的是，這一位凡夫張志成在自稱「凡夫」時，卻連「凡夫」的定義和「凡夫言說永不及於第一義」都不清楚，還一直理直氣壯說他就是個「凡夫」，頗以「凡夫」為傲？實在令人悲憫！在此依 世尊開示，即顯示張志成在說他是凡夫時，亦如同自說「我是個言不及義的凡夫」、「我是一個沒有能力來談論大乘第一義的凡夫」、「我是一個沒有任何資格來談論大乘第一義的凡夫」。然可悲憫的張志成對此毫不知悉，卻總是興高采烈地解釋大乘第一義、大乘唯識、大乘種智的道理，自以為懂得經論所說；如果筆者繼續根據 世尊的開示說下去，那張志成的行為就是在表示：「我就是一個不懂第一義的凡夫，但我就是要在此假裝我懂得第一義，我本來擺明地就是要來糊弄大眾；所以會相信我說的話的人，你以後不能怪我，是你們太笨了；為什麼你們不信經典、不信佛說，要來信我所說？我又沒有強迫你們啊！」可是張先生連這麼粗淺的自知都沒有，只能說他真的與大乘法無緣，他卻還很有把握這義理一定如他所說，這都是因為他受了釋印順邪見的影響；釋印順對大乘法的惡意，形成了他對大乘法的根本懷疑、對實相法難以接受，這懷疑在他的有生之年並不曾中斷過。等到張志成被魔波旬強行投以惡念時，他就搖身一變成為執行根本惡見惡行之人，在其不解的第一義處強行解說，將佛法變成像似佛法（相似像法、相似佛法），再加上他有著「我語取」的嚴重執取，使得他謗法問題變得更加嚴重。

這一位蠻橫無理、對師長用語兇狠毒辣的凡夫，總是非常非常樂於討論他所不懂、不解、不屑、無興趣、打從心裡不以為然的大乘第一義，只因為他想從中破壞；他的第一步就是否定 世尊所說（表示 世尊說錯了），以行動表示這第一義是凡夫都可恣意談論、也是凡夫思惟分別能到的境界，於是他大談特談第一義（他堅持他無須親證第一義，也能解說第一義）。這樣傲慢、自慢、我慢、高慢、師心自用，罔顧 世尊開示者，眼中自無賢聖的存在，禪宗證悟祖師所證的如來藏，也正是他崇拜的釋印順所誣謗訾議的「外道梵我」，所以他舔食釋印順的臭口水、詆毀大乘如來藏有「梵我論的味道」，又更說「禪宗證悟不一定是證得如來藏」，意圖混淆是非以模糊《成唯識論》所說「入見道」是「證解阿賴耶識」之意，再將識藏如來藏強行分割為「阿賴耶識」與「如來藏」二個法，如是不斷地分化佛法、割裂經藏、誣謗聖教，只因為他服膺釋印順而痛恨真實法，任何證悟如來藏者都是他厭惡的對象，所以他大力抨擊師父 平實菩薩是其來有自。他已全然在魔波旬攝受的「厭惡 世尊開示的大乘法」的情境中，彷彿戴上了永遠再也無法取下來的VR眼鏡（住在詆毀大乘法的虛擬實境中），永遠在訾議大乘法的世界自得其樂。

聲聞與緣覺即使修至無學果，於此第一義亦只能信受佛語，無可置喙於一辭；倒是這一位「言不及第一義」的凡夫每每開口閉口都是大乘第一義如何如何，他何曾老實安分過？他何曾看待自己是凡夫呢？他還在網路開班授課教導第一義—他最厭惡的「實相心、實相境界、真實自性」，擺明了他就是來籠罩人；但他所說的「第一義」永遠是空中樓閣，只有謗法的業隨身，來世必墮不可愛樂處。

這樣的凡夫張志成隨意拿起《成唯識論》就來議論，以為聖者的境界亦不過爾爾；他就如同一個只會說goodbye的人，就自稱是英文專家一樣；也如同一個穿上名棒球選手背號球衣的人，就說他也是投打都一流的棒球精英；一個只懂得掐著手指頭來算數的人，就說他是數學大師；或者如同一位才剛拿起毛筆學寫字的孩子，就自比書聖王羲之一樣。這一位凡夫張志成既知自己是不折不扣的凡夫、貨真價實的凡夫、如假包換的凡夫，卻來妄議聖者智慧境界，拿著他斷句都會出錯的佛法經論來解說，自認為佛法「大師」，換取來世極長劫的極不可愛苦異熟果；此即俗諺所說「笨到不會抓癢」，這就是末法時代的凡夫寫照。

② 無力揀擇善知識與惡知識的張志成

張志成之無力揀擇惡知識時，也代表著他應注意下列三件事：

一者，他不應當繼續閱讀釋印順的邪見著作，因為大善知識師父 平實導師已詳盡解析出釋印順主要的落處與邪見，令釋印順被公開評論十幾年而不能置一辭以辯，張志成就該將釋印順所說全然捨棄；若覺得這事還要審析，則他應仔細地一點一點條列出釋印順所有嚴重錯誤的落處，看自己是否可替釋印順自圓其說？如果有一處不論他再怎麼努力就是無法替釋印順辯解，那就表示在他「揀擇」後的結果是釋印順有著嚴重的法義錯謬，這釋印順是否真為善知識就很清楚明白了；這也同時顯示出他不應懷疑師父 平實菩薩所說，而是應盡捨釋印順的邪見（若還是無法盡捨，當於 世尊聖像前，稟白 世尊發誓願遠離如釋印順一類的惡知識，自燃一炷於身於臂，求 佛護念加持，永誌不忘）。

二者，他應由此知悉他所修集的福德資糧是極度地鮮少，以至他無法擁有清晰的揀擇智慧；因此他應當努力護持正法、懂得用功精進，至少每天撥出時間憶佛拜佛、看話頭；凡事行四攝法，培植福德。

三者，他應同時知道辨正佛法之事與他無關，應該於此默然，遇到有疑、實在無法排遣時，應恭敬虔誠請示師父 平實菩薩；以他此生並未信受諸佛、菩薩、護法之善引導、善護念、善指示、善授念這揀擇佛門外道之法，過去生亦復如是。比如有菩薩學人此生應有辨正外道的因緣，當他年輕時想是否有某一部大乘經典可得恭閱，過不了多久，經典即因某種因緣現前（在今日電子大藏經出現之前）；又遇有疑問想查詢、查證時，於圖書館一百多部大藏經中，竟可隨取一部翻開即可在此頁附近找到想要查證之事；又家中本無他人真正在學佛，不知為何而來的諸法師著作出現，隨著閱讀後、知悉這書中的法師落處非皆正行正說（以當時年少，既是佛門法師著作，更無在意，不更評論如是）。

③ 魔強法弱，更令大乘法子出生護法心志

琅琊閣張志成在佛法道路上沒有人虧待過他，他得天獨厚地走到了現在的位置（佛世時他尚無善根可值遇 釋迦如來，其微薄善根因緣由此可知。如今卻可值遇大善知識 師父演說大乘殊勝法，有因緣深入般若；諸佛菩薩與 師父何曾虧待他），然畢竟因為大乘十信位沒有真實滿足，所修時劫過短（應在兩隻手之指頭就可數盡的數目內），導致他亦不關心佛法真實義理，且他有致命的心性問題，就被魔波旬挑中，安排了他這一世，也導致他走上歧途。

張志成對大善知識的反對與異議，皆是以釋印順著作為本；然如前說，他從來沒有真正接受過這事實：師父 平實菩薩已經一再地揀擇出釋印順在佛法立論上的諸多敗闕，這些評論與辨正之書籍法寶也是不斷地寄給釋印順（釋印順畢竟不像有人說收到書籍後，會直接丟在字紙簍裡；依釋印順好學與博聞強記的個性，他會詳加閱讀，隨時想要指出這書籍前後所說的差異矛盾，伺機而動；這可從他在其著作每每依大藏經原文字句曲解其義理，這都是靠他一直好學閱讀與博聞強記的個性而來。所以，釋印順在沒有電腦搜尋引擎的時代，他只要發現經文中有他可以見縫插針、混淆是非之處，他都會深刻地記在腦海中。如前所說，即使經文義理鮮明令其謬理無可下手發揮時，他也會熟記下來，然後未來寫書時，他會以世俗凡夫之見前後夾雜這段經文義理來評論，令凡夫看了後，對此正理心生疑竇，變成是有條件下方得成立，以此貶抑之評議來淡化原來的正理色彩。然釋印順終其一生並無法發現師父 平實導師的主張有任何前後矛盾之處，也無任何他可以見縫插針之處；師父 平實導師之邏輯理路思惟緊密環環相扣，也讓釋印順即使不死心地持續閱讀，仍無法展現他擅長的令一般人生疑的詭異評論），然一生強勢、語文咄咄逼人的釋印順卻都無一字可以回應[3]。從這事實上來看，今日張志成還死抱著釋印順所說來評議大善知識，更凸顯其荒謬，這也顯示出張志成沒有能力揀擇釋印順所說真偽，也可說他和那些盲從不悔的釋印順門人一樣—從來不曾理解過釋印順的深層用心。

④ 唯識正義

大乘入見道親證唯識性三自性—圓成實性、依他起性、遍計執性，這都須依於這真如心體—第八阿賴耶識如來藏之親證，方得觀察勝解這三自性；由此可知，離於心而向外馳求，皆稱之為「外道」，就是此理，心外求法故。

又，窺基法師記錄聖 玄奘菩薩闡釋《成唯識論》妙義的筆記《成唯識論述記》（後來不免記憶不佳而有所誤會；更在試圖旁徵博引、會通諸多經論時，產生窒礙，在無法有 大師教導的情況下，以當時聖 玄奘菩薩已然捨壽，《述記》便在窺基法師自行論述時發生了些誤會），在卷首轉述聖 玄奘菩薩所說「識性、識相，皆不離心」；由此亦可明白：真見道的唯識性、相見道的唯識相，皆非依止於法性的思惟而得入，都須依止於真如心體第八識的親證，以一切皆「唯識所現、唯識所顯、唯識所攝」，故稱「唯識」。

又，《成唯識論》清楚揭示這唯識相的親證亦須由真如心於世間運行的法相與行相中，成就非安立諦三品心的親證，此即《解深密經》所說的七真如現觀；再依真如智慧發起大乘四聖諦的觀行，成就安立諦十六心、九心，入阿羅漢位方可入地。 由此可知，相見道之與真見道截然不同，此即 世尊在《分別緣起初勝法門經》開示這入見道有二：「頓現觀」與「漸現觀」；即從來不是明心就可跨過凡夫異生性，不是才一開悟就可發起聖性而入大乘聖位；入見道只是見道位的開始，不是結束。

聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三楷定這大乘「入見道」是「證、解阿賴耶識」—親證、勝解阿賴耶識，又強調說「見道前」就是「未能證、解阿賴耶識」；最後結語這入見道的道理「非諸轉識有如是義」—可不是七轉識有此「真實唯識」的道理—這七轉識從來皆非大乘見道親證之標的，不當錯認心識。所謂「唯識」皆在宣演這「一切法皆依止阿賴耶識」的真實義，唯有第八阿賴耶識是大乘入見道之親證標的，親證真如即親證第八阿賴耶識心體。故 世尊在《大乘入楞伽經》開示：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」這藏識第八阿賴耶識就是禪宗大師與學人都要尋覓的真如心體，以佛法所說即是同一真如；以唯有一真如心體第八阿賴耶識故，不可外於阿賴耶識心體，再去求覓真如，否則即為「心外求法」的外道，與三乘菩提無緣。(待續)