照世明燈

⑧  阿賴耶識心體無為，有諸無邊真實功德

琅琊閣說：【正覺同修會把阿賴耶識形容為「心體恒常不變，種子不斷變異」的「有為無為結合體」，是一種自創的法義體系，經論中前所未見。】^[1]

辨正：

這「心體恒常不變，種子不斷變異」是遵照聖 玄奘菩薩所說，亦是遵循 世尊諸多經教中的所說，第八識有諸名字，其中在因地時有「阿賴耶識、異熟識」二名，最後成佛時有「無垢識」之名；此第八識無論於任何分位，心體恒常自在、永無捨時；在成佛之前，種子都還會變異；成佛時，種子從此再無變異。

如果這如來藏第八阿賴耶識心體不是「常恒不變」，則《央掘魔羅經》不應稱如來藏「常恒不變」；既然諸經說如來藏「常恒不變」，而佛地前皆有變易生死未斷盡故種子有變異性，意即「所含藏之種子不斷念念變異的阿賴耶識心體」是「恒常不變」的，此乃 釋迦如來所開示之正理，如何說「心體恒常不變，種子不斷變異」就會變成「自創的法義體系」？這豈非是在攻訐 如來在二千五百多年前「自創」了「如來藏第八阿賴耶識心體常恒不變，種子不斷變異的法義體系」？

這阿賴耶識心體無始無終、本來自在，不生不滅、同於涅槃，這就是「常恒不變」，如《大般涅槃經》卷十九〈光明遍照高貴德王菩薩品 第二十二之一〉說「涅槃是常、恒、不變易」^[2]，這「同於涅槃」的「阿賴耶識」自是「常、恒、不變易」，無庸贅言；《央掘魔羅經》卷四說「於如來『常』處、『恒』處、『寂靜』處、『不變易』處—『如來藏』處，當廣宣說」^[3]，這就是如來藏—第八阿賴耶識常恒不變之理；這「常恒不變」哪裡有半點可被張先生嫌棄之處？

當知《佛說大乘菩薩藏正法經》卷二十五〈精進波羅蜜多品 第九之一〉宣示：「諸有情等毀謗三寶、不順佛言，如來於三世中悉能了知。」^[4] 任何一位有情若是毀謗三寶、不順如來正語者（像張志成這樣），如來於三世中皆悉了知，自心如來亦如實記錄其一生謗法、謗賢聖之種種惡行，展現未來世的果報纖毫無差，以謗盡三世一切諸佛如來故，唯有無間地獄可以容受此斷盡善根的一闡提人。

又，《大乘入楞伽經》說：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」這阿賴耶識藏識就是真如—真實如如不變，此即「常恒不變」；張先生自稱懂得《成唯識論》，每舉論中文字來破正法，豈不知論中早就說第八識「非斷非常」了，所說正是破張先生之義，如《成唯識論》卷三：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒、轉故。『恒』謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。『轉』謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。『恒』言遮斷，『轉』表非常，猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。」

論中的意思是說：「問：阿賴耶識究竟是斷滅法或是常住法？答：非斷非常，因為常恒以及運轉的緣故。『常恒』是說這第八識從無始時以來就是前後一類不變的自性，如是無始以來相續存在，常住而沒有間斷過，是六道法界趣向受生而施設為根本法的緣故，心體的自性堅固不壞而可以執持各類種子使種子不會失去的緣故。『運轉』是說這第八識打從無始時以來，所含藏的各類種子念念生滅而且受熏不斷所以前後有所變異，如是種子因消滅之時異熟果便出生了，種子非常而持續受熏改變更換，不是前後皆是同一個種子故，阿賴耶識可以被七轉識熏習而成就各類種子的緣故。『常恒』之言是遮止有人主張第八識是斷滅法，『運轉』之言表示第八識心體所含藏的種子非常，受熏更替而猶如瀑流之水前後更替變異一般，因果的道理就是像這樣建立起來的。猶如江河瀑流等大水非斷非常一樣，前後相續的長時間裡對於諸物有所漂流或沈溺；這第八識也是像這樣子，從無始以來常恒不斷而有種子生滅相續，所以說阿賴耶識非常非斷，漂溺有情於三界六道之中使得不能出離。」這樣的論中意旨正是師父 平實導師所說的道理，全無差池，張志成如何可說「阿賴耶識心體恒常不變，種子不斷變異」是「是一種自創的法義體系，經論中前所未見」？而誣賴 平實導師是錯說佛法？難道是張先生沒有讀過上來所舉的經典或論典？還是遇到與他所想不合的經典、論典，他就都怒斥為後人後期的思想著作，以為一句惡口就可抹煞大乘經典、論典？張先生如是信受學術界取材錯誤的考據所得意識心思想境界，本隨凡夫「自創法義體系」自說戲論，反過來誣謗賢聖所說為戲論，則自當作一無修無證的井底之蛙在學術界閒磕牙即是，又為何來大乘門庭否定諸佛如來不可思議的聖教？

當張志成大肆抨擊「有為無為結合體」顯然是錯謬之說時，他所說「結合體」一詞亦有誤導之嫌：容易變成一心體再去結合有為法之種子而成為另一新結合體之過失；當知無為性的心體，本有真實無邊的無漏有為功德，此即聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷十所說：「自性法身雖有真實無邊『功德』而『無為』故。」張先生於此聖教是否應該大聲指責聖 玄奘菩薩：「聖玄奘菩薩這樣在《成唯識論》說『有為功德與無為法身結合體』，是一種自創的法義體系，經論中前所未見。」然諸大乘經典亦如是說，哪裡是「經論中前所未見」？《大般若波羅蜜多經》說「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身」，這也是「無漏有為性的出生諸法功德與無為無生之真如結合體」，張志成該指責的是：「如來在《大般若波羅蜜多經》說『出生諸法與無為法身結合體』，是一種自創的法義體系，經論中前所未見。」當知是張先生自己喜樂毀謗大乘，何曾聽受 如來善教！本非佛弟子故，只信受張先生（釋印順）的邪見而應稱為「張弟子」故。

由此可知，張志成堅決地否定 如來世尊在《央掘魔羅經》、《楞伽經》、《楞嚴經》等所闡述的實相心之正理，他也不信《解深密經》已闡述了「無為、有為」的真實義，他指責的對象其實是 如來，因為第八識及其自性與功德都是 如來所說。他也不能理解聖 玄奘菩薩在《成唯識論》闡釋「自性法身雖有真實無邊『功德』而『無為』」—「自性法身真如心體自身是無為性而具備真實無邊的無漏有為功德」；大乘法說「真如身」，他已不能理解；說到「真如」是「法身」時，他更不能理解；而且這「真如」還有無漏性的有為「功德」，這不是張先生自找《成唯識論》來痛擊他剛愎自用的嘴臉嗎？然他卻連《成唯識論》是在證明其自身錯誤的自知之明都沒有，其無明暗鈍又深又重，自以為毀辱 恩師卻實為飆怒 如來世尊與毀謗大乘聖教，其心行顛倒確實是「外道中前所未見」。

又，他「每每跟隨釋印順的腳步」來「自創法義體系」：「琅琊閣真如、琅琊閣見道、琅琊閣真見道、琅琊閣相見道、琅琊閣三無性、琅琊閣無生法忍、琅琊閣無自性、琅琊閣無我、琅琊閣緣起法、琅琊閣緣起性空」，這樣的「琅琊閣體系」所建立數百萬無意義言語確實是毀謗三寶的「外道中前所未見」，即便釋印順造無間地獄無數劫大惡業也不曾如此離譜過，釋印順至少還有點自知之明，十幾年中被點出落處時他還自知而緘默不語，然張志成處於如此既深且重的無明中何曾省得？

五、結論

在無量無邊的宇宙海中，眾生的見解都不過是一抹蒼白，從不留下痕跡；張志成若或不信末學此言，大可將其所著梓行天下，以求世名及世利，看最後的結果是如何。大覺 世尊開啟了法教，又囑咐大善知識來此為眾生開示真義，豈是容易之事？但凡我輩有緣能值遇大善知識開演這殊勝大乘法，親證之後腳踏實地而次第進修，直是百千萬劫難值遇，佛恩、師恩難以報答。

今此娑婆世界尚未到末法最後五百年時，就有琅琊閣張志成等人以凡夫之身、而且是完全不懂佛法的邪見人，來紊亂正法，然無論其解說如何，張先生在批駁正覺道場與師父 平實菩薩摩訶薩時，都等於是公然指向演說大乘實相心的 釋迦如來，直接挑戰 世尊及諸大菩薩所說法義的權威性。張志成將原本學術界等小學訓詁人士往往一語帶過之質疑，變成了他口中大乘佛法就是錯謬無理，違背了他張志成所說，就會自動轉成為違背大乘正理而指責之，在張先生意識分別所執之惡見中，他將自己的見解超乎一切賢聖之上，連 世尊所說也不在意。

當年，釋迦世尊示意 迦旃延尊者為眾開示這末法滅沒，尊者即說偈《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》，其中說未來的比丘：「當捨諸經法，聖覺之所講；反受雜文章，廢捐佛所說。」^[5]—他們會捨棄 佛陀所留下來的經教諸法，將至聖大覺從性地之中所流出而宣演的妙法棄置一旁，反而去追求品嚐世間一切學術乃至無意義之雜染文章，廢棄捐捨 如來一切所說法。釋印順比丘即是如此之人，今天尚未出家的張志成則稟受這釋印順所解，繼續「廢捐佛所說」誤導眾生。

這末法萬年之中，多的是「我覺甚真諦，卿誠無所知；卿講殊倒錯，我言順典義。」^[6]—「我覺悟了如來真實的真諦教誨，你們卻都茫然不解；你們解說的大乘法竟然如是顛倒錯亂，我所說的大乘法才是真正順於經典而不顛倒的真實義。」因為這些人如張志成都不是真正的大乘信解堅固的學人，多是「真諦無辨、倒錯經論」之人，與真正佛子之論議皆成顛倒。

《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》說：「正法在於世，終不自沒盡；因有象法故，正法則滅盡。」^[7]—正法在於世間，終不會因自己的法義正真而滅盡滅沒；然而因為有相似佛法來紊亂的緣故，正法則會因此而被遮蓋及滅盡。釋印順和張志成所說的就是「相似佛法」，他們希望的就是從佛教裡面興風作浪，讓佛教正法見解從此消失。

《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》說：「今我聞此言，心生大恐懼，將來世見此，安能心不碎。」^[8] 這佛教末法的遠景在此五濁世間即是如此，眾生無所依怙，大乘佛子知已必定心碎。是以 迦旃延尊者說完這偈子，繼續依菩薩行在此世間不捨有情，生生世世常在此世間說法攝受眾生；迦旃延菩薩本是 如來座下弟子之中解經第一，即善於論說經典之真義；當知能得 迦旃延菩薩攝受說法，此乃百千萬劫之難逢大事。今天我輩弟子們同樣值遇發起護持正法大願、論議無雙的師父 平實菩薩摩訶薩在正法中精進及為眾生勇猛作事，這正是我們學人弟子們的榜樣！縱使末法接下來的九千年中，歲歲年年都有如琅琊閣張志成者來紊亂正法，菩薩佛子還是一樣在正法中惕勵精進，為眾生作事，直至法滅方才往生兜率天中彌勒內院，再無更言！(待續)