照世明燈

菩薩心不樂入滅盡定，以不廢一切弘法利生事

菩薩之「於滅盡定心不樂入」，不是說菩薩不入滅盡定，是因為菩薩入滅盡定，則廢一切事，無所利益故；然菩薩到了六地、七地時，因為一定要滿足該地之修學，一定會修學入滅盡定（倘若菩薩要事先修入滅盡定，則於三地滿心時，四禪八定具足，隨時可轉入滅盡定，這滅盡定在三地心時就可為之了，不必等到六地方入）。然非到一定要證入滅盡定才能圓滿該階位修學時，菩薩就不入滅盡定；這是因為入滅盡定，則廢一切進修道業之行、護法利生之事業，無可作為，這如何是菩薩所樂為？

菩薩知道有二乘無餘依涅槃，不去入證此法

菩薩之「知而不證」，亦是說菩薩知道有二乘無餘涅槃，但不去證入，以菩薩不盡一切蘊處界法，以世世有五蘊後有，可向佛地邁進；菩薩之「不證」非不證實相、非不證根本心如來藏、非不證無生法忍，是故意不證二乘無餘涅槃，因為諸地菩薩於入地之時都已經親證阿羅漢果了。

菩薩於成佛前，不斷盡煩惱障，留一分微細惑滋潤後有

菩薩之「不盡煩惱」，不是說菩薩不斷煩惱，菩薩有能力斷盡諸煩惱障，然為了成就佛菩提道，入地後每一世都會保留最後一分煩惱障以滋潤未來後有；不像二乘聲聞「盡諸煩惱」，灰身滅智，無有後有，無可利益有情、無可圓滿佛地。

菩薩不取二乘無餘依涅槃，以涅槃實際已然親證故

菩薩之「不取涅槃」，不是說菩薩不證大乘本來自性清淨涅槃，是不取二乘無餘涅槃，以涅槃本是「不取、不來去」（涅者，無；槃者，取、來去義），故菩薩永不灰身滅智、取無餘涅槃；以菩薩既從諸佛菩薩、大善知識聞熏、知解這涅槃是所親證真如心所顯之法，如何在親證真如後，還更學二乘人執取「有取、有趣、有入」這二乘涅槃呢？

菩薩不以入二乘無餘依涅槃界作究竟想

菩薩之「不作究竟想」，是菩薩不以二乘無餘依涅槃為究竟，而是以窮究涅槃際、盡涅槃際為究竟。何謂涅槃際？即第一義實際，第一義即如來藏阿賴耶識，是以窮究、親證如來藏含藏一切種子功能差別為究竟，這就是成就四智圓明、一切種智之佛地為究竟，「不於下劣乘作究竟想」。

菩薩不證二乘實際小果，不灰身泯智

菩薩之「不證實際」，是說「不證二乘無餘涅槃」，以證入二乘無餘依涅槃，即灰身泯智，再無後有可趣向圓滿大菩提果；如《大般若波羅蜜多經》卷三百二十三〈初分真如品 第四十七之六〉：「有方便善巧力，不證實際，而趣無上正等菩提。」[1]—菩薩有方便善巧，不入二乘涅槃、不證取二乘無餘涅槃實際，留有一分煩惱障未斷（留惑潤生），或斷盡後再刻意重起一分（起惑潤生），以此滋潤未來後有，繼續修學邁向無上正等正覺，此即「不證實際」而要「證無上佛果」。此亦即 世尊在《大般若波羅蜜多經》卷四十八〈初分摩訶薩品 第十三之二〉所開示「諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空無相無願見而不證實際、不入聲聞及獨覺地」[2]，以二乘小果、二乘之所謂「實際」者，皆非菩薩所當證。

世友菩薩—賢劫當來第六尊佛（師子佛）—不證阿羅漢果

世友菩薩是賢劫當來第六尊佛 師子佛，在迦膩色迦王召請諸聖哲造論來解釋三藏時，世友菩薩現身於會場，當時與會的二乘阿羅漢並不知他的真實身分，然對他尚未證得二乘無學阿羅漢果、卻表示要參與造論，阿羅漢們都大表不滿，世友菩薩即說：「我視無學阿羅漢果猶如涕唾，唯有志求佛果，不趨於劣乘小徑；若定要我現證二乘聖果，方得入此造論之列，則我將此手中縷丸擲向天際，在它還沒有墜落於地時，我必當證得無學聖果。」諸阿羅漢聽完後，更是大聲訶斥：「你真是增上慢人！此無學聖果可是一切諸佛如來之所讚歎，既然你說可證，就請你速證此果，以決眾疑！」世友菩薩當即向上擲出縷丸，結果空中馬上有護法諸天將此縷丸接走、不令之墜地，即說：「菩薩即將證得佛果，次補於慈氏彌勒尊佛，為賢劫第六尊佛，得為三界至尊、四生攸賴，如何於此地此時卻欲證此聲聞無學小果呢？」[3] 由此可知，這「二乘實際、二乘無餘涅槃」非菩薩行處、非菩薩證處，是故說「不證實際」，而非是說菩薩不證「法界實相理、實相心、法界實際」。

菩薩觀一切法空之真實義

又，菩薩「觀一切法空」之「觀」即是「現觀」，「現觀」即「親證」，即是證得「法界實際」。這大乘法之「一切法空」不是釋印順巧作方便混淆—將二乘之「無常空」說為「一切法空」，真正的大乘「一切法空」是說大乘菩薩依所證的實相心如來藏第八識來作現觀，現觀現象法界中的一切諸法都是此實相空性心所生，故一切法攝歸此空性如來藏心，即說「一切法空」；以此大乘空性心，如來藏心體本是無為、空性之心體，無能取、無所取，自性清淨、本無一法，自性真實性與如如性，此即真如，故說「一切法空」—「一切諸法都是此空性心所生所顯」。又，以如來藏空性心本自無生無滅，一切法攝歸此空性心，故亦說一切法無生亦無滅、一切法不生不滅、一切法本無生滅、一切法真如；以此緣故，《成唯識論》自始至終都在說明「一切法唯識」的正理。所以，這大乘之法空、大乘所說一切法空，從來不是凡夫盡作文字思量分別可得企及，如何有世間無知者釋印順、張志成總來亂解大乘法理而自以為解得真諦呢？

張志成的「無生法忍」供奉著釋印順說的空殼子

如今張志成於上述正理全然不知，他所領受的就是釋印順傾倒給他的錯謬見解、相似佛法等思想，與佛法中的「現法樂證」全然無關；他要契入的「無生法忍」還是「知」而非「證」—只是他意識心中的言詞與想像之法，從非「實際」更非「真如」；如是斷滅論的佛門外道釋印順所說的「不證實際」之「最深徹的」「無生法忍」，遠離大乘法；還自說「甚深空性」是「無生法忍的徹悟」，[4] 刻意說這是「初期大乘」，表明了他認定從無實相心第八識如來藏心體，只是一個想像中的「空性」以作為幌子；繼承釋印順學說理論、也誓死作為「小洋奴」來支持「大乘非佛說」的張志成，同樣地賡續釋印順的腳步，直接以釋印順的「初期大乘空性」來作為攻訐聖 玄奘菩薩《成唯識論》所開示入見道要親證的「阿賴耶識」，張志成所高舉的「琅琊閣張志成真如法性」一樣是孤伶伶的空性（毫無作用），這就是釋印順要的「甚深空性」—言詞、想像中的法性，獨立於諸法之外；如是兩人真是騙死人不償命。

供奉著釋印順神主牌的張志成繼續說著他的「無生法忍」，這一張「滿滿釋印順符咒的『聖旨』」本無實質、又猶如一件「國王的『新衣』」，從來遠離大乘菩薩所證的實際—現法如來藏，距離初地入地心菩薩所證的無生法忍—雙具人無我與法無我的親證—更是遙遠。在這一場張志成所自編自導自演的荒謬戲碼中，還有他精心設計所要「剷除」一切證悟如來藏的禪宗祖師之用心，他於是加碼主張大乘見道（他認為同於親證大乘無生法忍）須要有「四禪」的證量，因為他從聞熏法主 平實菩薩所說而瞭解何謂「四禪」的徵象—息脈俱斷，於是想盡方法來曲解經文以否定禪宗祖師。在他辛苦地策劃了這一切，也作出這一切以後，他個人卻是在這一生連欲界定都不可能有任何影子，這樣連半點定力都無的人，卻以釋印順的「無生法忍」來糊弄跟隨者，他和釋印順從來都是堅持這「知而非證、知而不證」的言語路線，兩個盡說「空話」、不解「大乘空性」的凡夫惡知識，如此聯手接續著欺罔眾生，在此末法中只能說非常「相稱」；真是天可憐見。

⑥ 當代的六識論者：從釋印順到張志成

琅琊閣張志成從退轉後開始對法主 平實菩薩摩訶薩極盡詆毀有如寇讎，隨後更在其不斷的公開表述中，清楚地轉到他一生真正信仰的主軸—「大乘非佛說」，他的言詞中充滿了對大乘法的仇視，尤其對於大乘唯識勝妙法，有著種種惡意惡毒的抨擊、嘲笑、冷嘲熱諷的言語。因為他很清楚唯識經論所開示的是大乘種智、是大乘法最甚深的唯識妙法，這就是他想要扭曲、抹黑的地方；在他劍指大乘唯識時，表現出來的態度就是：這個法毫不困難，只要聽他這位凡夫依文解義解釋過後，大家多看幾次就會明白，不必任何修行就可來正解唯識義理—他相信只要透過語言文字即可領會真義。

魔波旬可能當初以為沒有人會來註解、來造這一部法界大論《成唯識論》的《釋》，因為能夠作這件事的菩薩就是有顯示 「解經第一、解分別義第一、論義第一」 實質的法主 平實菩薩摩訶薩，波旬最初應該是猜想法主 平實菩薩不會花這麼多的時間來解釋這部法界大論；他也可能想過：如果真的解釋清楚後，那這麼深妙的法，大家看文字就都懂了，這樣以後一定會來學法嗎？所以，波旬一開始的算盤應該是張志成儘量胡扯沒有關係，亂說惡說皆可，只要繼續保持一貫高傲的態度即可，反正任何人的評論辨正都是各說各話，不會影響張志成對《成唯識論》胡攪蠻橫的解釋（曲解、扭曲、污衊、刻意錯解等）；只是沒想到法主 平實菩薩識破了波旬的意圖，決定造這近兩百萬字的《成唯識論釋》，讓張志成所說頓時成為廢言廢語。

六識論者張志成貶抑八識正理，服膺釋印順的教導

      再回到張志成的心態與作法來說，張志成不僅如此以隨意評論、解釋的方式來表達他對甚深最深的大乘法唯識種智的蔑視，他對於所有的大乘法亦無一放過，他慣用的言語嘲弄也以嘻笑怒罵的方式同時展開：架空大乘法的真如，直接污衊如來藏，藐視第八阿賴耶識正法；他依循著釋印順切割大乘法、訾議大乘法為「大乘三系」的手法，來各作攻訐、無有不毀謗者。這令人非常清楚張志成本就不信大乘法，他只相信釋印順的「學術觀點」：「佛法只有六識，這第七識、第八識都是後人創造的學說」、「如來藏是外道神我、梵我」、「大乘法是後人透過思惟產生的思想學說體系」。所以張志成所要毀辱的不僅是法主 平實菩薩，而是整個中國所流傳的大乘佛法，他惡心所指的目標是一切宣揚大乘佛法的聖教；而且居心不良的他罔顧法主 平實菩薩在《阿含正義》已清楚舉證《阿含經》都是以八識論為根本而說（南傳《尼柯耶》亦同）、二乘結集之聖典聖教的清楚教示中有著無可磨滅的大乘法意涵，即使他明明知道上述的事實，他還是堅持著一貫要摧毀大乘法的意志，全然默契於魔波旬的惡念，無所逃脫於波旬的控制之中。令人夫復何言？(待續)