照世明燈

釋印順是張志成六識論者的支柱—唯有六識

宗喀巴認為如來藏第八阿賴耶識是由意識心分出而安立的，他的看法被釋印順繼承、寫在《佛法概論》中：「大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」^[1] 所以，從佛護、月稱、寂天、宗喀巴到達賴、釋印順等六識論者，他們在否定了第八阿賴耶識後，都被迫建立一個生死之間、莫須有的細意識常住，妄想能由意識分出一個不會一世就斷滅的細意識心，以免被訶斥為連避諱一下都不知道的斷滅見蠢人；然意識、細意識、極細意識心的本質還是意識，仍然一世斷滅，他們的所為只是徒增笑柄而已。跟隨釋印順腳步亦步亦趨的張志成，自是跟著這些「惡知識前輩」繼續矇騙大眾、繼續認定第八阿賴耶識是生滅心；他們通通都是二乘部派聲聞的遺緒，都是堅定擁護六識論的愚人。然而話說回來，縱使第八識真的是生滅心，能實證第八識的人仍然是比只能證得前六識的人更高明，現在卻是不能證第七、八識的凡夫，出面來否定已證第八識的人不懂佛法，世間有智之人能接受這樣錯亂的邏輯嗎？

「名色」中的「名」實際是函蓋七個識：眼等六識以及第七識意根，這意根不是色根，即是心識之屬；再有「識」與「名色」同時俱轉，既然能「俱」，此「識」即是與七識俱，即第一轉法輪阿含時期就有解說八識之實質，如何號稱嫻熟於《阿含經》的釋印順，卻惡說這八識是「佛教後期」所發展出來的呢？如何宗喀巴卻說：「既離意識不許（有）異體阿賴耶識」—「如果離開了意識心第六識，就絕不可能有另外一心體阿賴耶識存在」的話呢？

尤其釋印順還不知藏拙，卻直接說第七識就是「意識的細分」；然而明明先有第七識意根與法塵相觸方有意識出生，結果他還是睜眼說瞎話，將這前法第七識意根變成了後法意識的細分，真的是毫無時間先後順序、毫無邏輯基本概念的渾人，他是將自己的弟子們都當作不知不覺的「塑膠」了！且，第八識含藏意識的種子，當佛護、月稱、宗喀巴、釋印順等人主張「第八識是意識的細分」時，這就直接變成了：「意識細分」阿賴耶識出生了「意識全分」，成為「諸法自生」之惡說；以及「意識細分」阿賴耶識出生五識，成為「諸法他生」之惡說；何其荒唐！

釋印順毀謗世尊沒有說過第八識

釋印順更在《如來藏之研究》說：「八識，是瑜伽學者的創說。」^[2] 到了這裡，釋印順也不想再遮掩他是徹頭徹尾的聲聞部派六識論之遺緒，直接漫言這八識論是「後世興起」的瑜伽學者所創造之自說，他不接受 世尊、彌勒菩薩說過八識，等於將每一位佛菩薩都毀謗，對《阿含經》所說與名色同俱的「識」（本識），以及對此識與名色同在而說的「非我、不異我、不相在」刻意予以忽略，對大乘《般若經》所說的真如以及「真如雖生諸法而真如不生」，對大乘唯識增上慧學所說第八識，無不貶抑，自說大乘經是後世學人所造；只要違逆他的凡夫生活所體驗的六識境界之經驗，他就一概誓死反對到底；到了張志成時，就繼續舔食釋印順的臭口水，一脈相承地反對「如來藏（心）、第八阿賴耶識」；如是者未來不可愛異熟果報之重，實難承受，卻又不能不受，實可憐憫。

釋印順直接毀謗彌勒大士與聖玄奘菩薩

令張志成這麼服氣的釋印順是真的毀謗 彌勒菩薩，也將中國歷史上佛法大通家聖 玄奘菩薩一起毀謗；釋印順在《以佛法研究佛法》書中說：「自〈攝決擇分〉出，等視本識與轉識，而後賴耶現行與七識俱轉，而後賴耶種現別別為七識所依，而後阿陀那與染意被視為別物。奘傳之學，蓋繼此緒餘而發揚者，宜其與《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》之學格格不入也！」^[3] 他抨擊 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉的說法為新的創見，不是「世尊」的佛法，因為釋印順定調佛法只有六識。膽小、心虛的他，是以籠罩大眾的手法，料想一般人也少看經文，不會知道「本識與轉識俱」就是指《阿含經》的「識與名色之七轉識俱」的意思（名色之識陰有六識，然須有俱有依意根的緣故，又，以意根非色根，故亦是心識，其數即是第七；因此說名色有七轉識），就故意忽略《阿含經》所說，即惡說是到了 彌勒菩薩時才開始「等視本識（第八識）與轉識」，令大家誤以為八識是後起之說，實際 世尊已在《阿含經》清楚說出有「六識、意（意根）、識（在名色之外）」，這就是有情的八識。

釋印順故意泯滅第一轉法輪所隱含的大乘義理

釋印順不僅這樣惡意籠罩人而已，他還要硬說這只是 彌勒菩薩在〈攝決擇分〉的說法：「賴耶現行與七識俱轉」；然這本來就是第一轉法輪的意旨—「識與名色同時存在、俱轉」的道理，如何可以污衊擯棄呢？

釋印順又抨擊說「賴耶種現別別為七識所依」，然這亦明明為第一轉法輪的意旨—識是「名（七識）色因、名色習、名色本、名色緣」（名色習就是名色集）；如果沒有第八識含藏名色的種子、流注種子成為現行法，而且為所出生法之所依，如何稱之為名色的「因、習、本、緣」？

釋印順又抨擊：「阿陀那與染意被視為別物」；然這明明是顯明於第一轉法輪中所說之法—「識（即第八識，又名阿賴耶識、阿陀那識）與名色猶如二束蘆（或說識與名、色三束蘆）」、「意根是十八界之一」；這既然是《阿含》聖教所說之法，哪裡是別法、別物呢？釋印順卻惡意說為「別物」，以籠罩大眾以為這是後人所創立的法，他真不安好心。

這釋印順更將箭靶指向一代聖師 玄奘菩薩與其弟子窺基大師：「奘傳之學，蓋繼此緒餘而發揚者，宜其與《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》之學格格不入也！」然聖 玄奘大師與弟子窺基大師都秉遵 世尊聖教、彌勒菩薩的開示，以及聖 無著菩薩在《攝大乘論》和 彌勒大士在《莊嚴論》之所說，且 彌勒大士的《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉闡釋的本來就是 世尊所說的意旨，如何說這 玄奘和窺基兩位大師是「繼此緒餘而發揚」？釋印順就是以此暗示、令大家誤會 彌勒大士的《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉和兩位大師的意思是與 世尊所說不同，即釋印順自認為 彌勒大士在〈攝決擇分〉所說與 世尊所說不同。然法界中豈有一生補處菩薩摩訶薩—已無可再學、唯等待成佛—會與諸佛世尊所說不同之理呢？釋印順竟可如此誹謗當來下生 彌勒尊佛！他眼中哪裡有諸佛世尊的存在呢！

釋印順誣謗聖玄奘菩薩反對聖無著菩薩《攝大乘論》

且，更可笑的是釋印順完全不知聖 玄奘菩薩的《成唯識論》多處是引自聖 無著菩薩的《攝大乘論》，卻來誣說「奘傳之學與《攝論》之學格格不入」！聖 玄奘菩薩就是從《攝大乘論》悟入這第八識如來藏，回復明心證量，如何會有釋印順這樣的愚人來故意說「奘傳之學與《攝論》之學格格不入」呢？其實是「釋印順之六識論說與《攝論》之學格格不入」，然他卻心一橫、轉移焦點來作誣謗與抹黑，希望令大眾不再尊崇聖 玄奘菩薩、對 大師教示起疑，如是可憐憫者，於國人所榮耀之聖 玄奘菩薩及其所弘八識論正法，尚且棄之如敝屣，無怪乎其勇於當洋奴、日奴矣！釋印順在此也同時貶抑聖 無著菩薩的《攝大乘論》，用「之學」代表這只是「一派（抑或一家、一人）之學說」。釋印順似乎也不信聖 無著菩薩是請益 彌勒菩薩，方有《瑜伽師地論》之開演、方有〈攝決擇分〉的闡釋開解之歷史事實，所以如何有可能聖 無著菩薩會高推自身證量、寫作《攝大乘論》來牴觸 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉之所說呢？理不當然！由於釋印順博覽經論，自然已知上述一切所說，這只能說釋印順他還是決定要毀謗聖教、聖者，在他刻意精心設計的惡說法中，來表達他對大乘法的厭惡（顯示他真的沒有佛法的「善根」）；更愚癡的是還有人要心向釋印順，真是可憐憫的張志成！

      所以，今天張志成先生對唯識妙法之輕蔑，就是其來有自，他所景仰崇拜的「學術大師」釋印順就是如此對《阿含經》、大乘經、彌勒菩薩、一切賢聖都不敬重，那張志成怎麼可能對佛法、聖者有敬重之心？因此，張志成所想的是：只有「我們」（指鑽研學術論著者與閱讀如是著作者，非指真正學佛人）才知道「佛法」的「真實義」。他信受釋印順的相似佛法、信受沒有大乘法可證，因此他不修行、不作功夫、亦不求實證，即使 聖師傳給他密意後，他一樣還是會棄如敝屣，勢所必然。